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陰陽學(xué)說  陰陽屬中國古代哲學(xué)范疇。陰陽最初的涵義是很樸素的，表示陽光的向背。向日為陽，背日為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動狀態(tài)的躁動和寧靜等?！秶Z·周語》中有這樣記載，“幽王二年，西周三川皆震。伯陽父曰：“周將亡矣！夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震?！?/span> 此時(shí)陰陽概念還未準(zhǔn)確系統(tǒng)的提出，再進(jìn)一步就是春秋末期老子的《道德經(jīng)》以陰陽辯證的思想為核心，論述了自然人事的規(guī)律。這是首次系統(tǒng)的將陰陽辯證理論進(jìn)行提取整理，形成一種具體的思想，我們感嘆老子的偉大，也正是因?yàn)槔献訉㈥庩栟q證的思想正式上升到哲學(xué)地位。 但在《道德經(jīng)》中還未明確提及陰陽思想。進(jìn)一步將陰陽思想明確提出，并確立了其哲學(xué)地位的是后來孔門的《易傳》，《易傳》第一次明確提出了“一陰一陽之謂道”的命題，把“陰陽”看成“易道”。認(rèn)為天地萬物存在著既吸引又排斥、既對立又統(tǒng)一、既矛盾又和諧的關(guān)系，事物的對立面可以相互轉(zhuǎn)換，一切事物的復(fù)雜性和變動性都受到這種“陰陽”規(guī)律的制約。后續(xù)又有陰陽家在此基礎(chǔ)上論述陰陽的道理，逐步形成了我們今天所講的陰陽學(xué)說。  陰陽學(xué)說認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體，自然界的任何事物都包涵陰和陽相互對立的兩個(gè)方面，而對立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽的對立統(tǒng)一運(yùn)動，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。如《素問》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始?！彼哉f，陰陽的矛盾對立統(tǒng)一運(yùn)動規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動變化的固有規(guī)律，世界本身就是陰陽二氣對立統(tǒng)一的運(yùn)動結(jié)果。陰和陽既可以表示相互對立的事物，又可用來分析一個(gè)事物內(nèi)部相互對立的兩個(gè)方面。一般來說，凡是劇烈運(yùn)動的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的，屬于陽；相對靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的，屬于陰。以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。 任何事物均可用陰陽屬性來劃分，但必須是針對相互關(guān)聯(lián)的一對事物，或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，這種劃分才有實(shí)際意義。如果被分析的兩個(gè)事物互不關(guān)聯(lián)，或不是統(tǒng)一體的兩個(gè)對立方面，就不能用陰陽來區(qū)分其相對屬性及相互關(guān)系。 事物的陰陽屬性，并不是絕對的，而是相對的。這種相對性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰；另一方面體現(xiàn)于事物的無限可分性。陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化四個(gè)方面。  陰陽對立指世間一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對立的陰陽兩個(gè)方面，如上與下、天與地、動與靜、升與降等等，其中上屬陽，下屬陰；天為陽，地為陰；動為陽，靜為陰，升屬陽，降屬陰。而對立的陰陽雙方又是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在。如上為陽，下為陰，沒有上也就無所謂下；熱為陽，冷為陰，沒有冷同樣就無所謂熱?？梢哉f，陽依存于陰，陰依存于陽，每一方都以其相對的另一方的存在為自己存在的條件。 |
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