隸書產(chǎn)生的時(shí)代可上溯到戰(zhàn)國(guó)后期，秦代民間流傳甚廣，到了兩漢成為正式通行文字，東漢是其成熟和興盛時(shí)期。隸書是由篆書刪繁就簡(jiǎn)，易圓為方，為適應(yīng)文字書寫快捷的需要而逐漸演化而來(lái)的，它既有實(shí)用性，又有藝術(shù)性，所以一直為后人所喜愛(ài)，穿越時(shí)空，流傳至今。就中國(guó)文字和書法的發(fā)展看，隸書是一大變化階段，人們以“隸變”來(lái)肯定其在文字學(xué)和書法學(xué)中的地位，甚至說(shuō)今日乃至將來(lái)一段時(shí)期全是隸書的時(shí)代實(shí)不為過(guò)。可見(jiàn)學(xué)習(xí)隸書的重要性。

由于隸書演變時(shí)間漫長(zhǎng)，各時(shí)期風(fēng)格面目迥異，秦代的竹簡(jiǎn)，西漢的帛書、簡(jiǎn)書、刻石，東漢的摩崖碑刻各具時(shí)代氣息。初學(xué)隸書宜從東漢時(shí)期的碑刻文字入手，這時(shí)的隸書發(fā)展成熟，它美觀大方，書有法度，易認(rèn)易寫，而且碑刻極多，藝術(shù)風(fēng)貌紛呈，可根據(jù)各人喜好選擇學(xué)習(xí)。

現(xiàn)就漢隸在結(jié)體和用筆上的特征，結(jié)合自己臨摹實(shí)踐，就其結(jié)體特征、用筆方法、臨摹技巧等藝術(shù)性，作如下分析。

1、扁方端莊，左右舒展。

隸書書體一般取橫勢(shì)呈扁方形，中宮收緊，筆勢(shì)向左右兩邊分展。但也有的字因筆畫結(jié)體關(guān)系呈長(zhǎng)方形的，如“魯”、“掌”等字。

2、平正勻整，穩(wěn)中寓險(xiǎn)。

隸書的橫畫一般寫的較平，不象楷書的橫常取右上勢(shì)，這增加了字體的平正安穩(wěn)。點(diǎn)化之間的排布常是均勻相稱，有圖案之美。但也有的字另有結(jié)體，偏旁部首錯(cuò)落參差，挪移均衡，在不平穩(wěn)中求穩(wěn)，如：“頓”、“即”等字。

（1）蠶不二設(shè)，雁不雙飛。

蠶頭（藏鋒起筆如蠶頭圓狀）雁尾（橫畫收筆重按后上提如雁尾形狀）的橫畫是隸書的一大特色，它增加了字體的橫向趨勢(shì)和穩(wěn)定安詳感。在數(shù)橫并列時(shí)，只能有一筆作蠶頭雁尾，以求對(duì)比和變化，多寫則重復(fù)累贅。

（2）橫勢(shì)謀篇，行距宜密。

由于隸書字體左右舒展的特點(diǎn)，在章法上別具一格。字距宜大，行距宜小，豎行的字上下對(duì)正，橫行的字左右齊平，這能使豎里整齊，橫里貫氣，整幅看起來(lái)整齊美觀。還有另一種格式，豎行的字上下對(duì)齊，橫行的字左右不齊平，根據(jù)字形的長(zhǎng)短任意排布，不過(guò)開(kāi)頭和末尾的橫行要求齊平，這種章法全篇看起來(lái)也方整，而且中間部分的字錯(cuò)落跌宕，妙趣橫生。但初學(xué)者不易掌握此法，待有了相當(dāng)?shù)鸟{馭文字的能力和組合變化的能力，才可學(xué)好此章法。

隸書點(diǎn)畫的寫法，比楷書要簡(jiǎn)單些，一般筆畫都是起筆藏鋒逆入，所謂“欲上先下，欲右先左”，中間入紙均勻行筆，收筆回鋒或略停駐自然提筆。點(diǎn)、橫、豎、撇、鉤等筆畫都基本上使用這三個(gè)步驟完成，只不過(guò)有的點(diǎn)畫不太明顯，有的作彎弧狀。這里還要說(shuō)明的，每一點(diǎn)畫行筆過(guò)程都不能一滑而過(guò)，否則容易輕浮無(wú)力，也不能追求碑文的殘破故意抖動(dòng)而做作，要均勻使用力量，筆筆入紙，筆筆送到，沉穩(wěn)自然。

折的寫法，在轉(zhuǎn)折處略提筆裹鋒暗轉(zhuǎn)再向下入紙行筆。有的則是在轉(zhuǎn)折處提筆另起裹鋒直下。

以上所述為隸書及其書寫的一般特征。漢碑隸書的風(fēng)格繁多，幾乎一種碑一種面目，在臨摹學(xué)習(xí)過(guò)程中，一定要針對(duì)其不同的特征，有的放矢，下面分而述之。

1、《史晨碑》

《史晨碑》是一通相當(dāng)有名的漢碑，它分為兩部分，正面碑文是魯相史晨的奏章，報(bào)告他到任后禮謁孔宅，祭祀孔廟的情況，稱《史晨前碑》或《史晨奏厚銘》，碑陰（即碑背面）記述當(dāng)時(shí)史晨率眾九百零七人饗禮孔廟修飾宅廟，增加設(shè)施的基本情況，稱《史晨后碑》。此碑刻立于孔廟，必須莊嚴(yán)文雅，故書體神韻超逸，端莊秀雅，字的間架結(jié)構(gòu)安排妥帖勻稱，筆畫溫厚，骨肉停勻，且富于變化，尤以刻工精善，其左規(guī)右矩，筆畫神完意足，為初習(xí)隸書的好范本。正如學(xué)習(xí)楷書以歐、褚、顏、為臨范一樣。作為“百世楷?！钡摹妒烦勘?，對(duì)一個(gè)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為是深入漢隸堂奧的最佳范本，至少它有規(guī)律可循，形式上也較為工整。假如初學(xué)者直接從漢隸中風(fēng)格較強(qiáng)、難度極大的碑刻去著手，就有可能產(chǎn)生無(wú)所適從的感覺(jué)。更何況東漢隸書“一碑一奇，莫有同者”，初學(xué)者可以從工穩(wěn)到強(qiáng)烈，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的學(xué)習(xí)過(guò)程中去尋找跨度，獲得經(jīng)驗(yàn)。因此，要在眾多的漢隸面前做到觸類旁通、游刃有余的話，由《史晨碑》著手的意義就十分顯然了。

現(xiàn)代書家費(fèi)聲騫評(píng)《史晨碑》:“此碑筆姿古厚樸實(shí)，端莊遒美，歷來(lái)評(píng)定為漢碑之逸品。磨滅處較少，是漢碑中比較清晰的一種。《前碑》結(jié)字似略拘謹(jǐn)，《后碑》的運(yùn)筆及結(jié)字比較放縱拓展?？傮w而言，《史晨前后碑》的字體規(guī)正，屬漢隸中普通平正的書法，是當(dāng)時(shí)官文書體的典型，宜于初學(xué)入門”。

“嚴(yán)謹(jǐn)和含蓄”是《史晨碑》最顯著的審美特征，初學(xué)者臨摹時(shí)要注意以下三個(gè)方面：

一是臨習(xí)前首先細(xì)“讀”一遍。這個(gè)“讀”不是指讀碑文的內(nèi)容，而是對(duì)碑中各字有一個(gè)通盤的了解，尤其是在“讀”的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)找出有代表性的或特殊的字和筆畫，各字的筆畫在各字的寫法，有那些相同和那些不同的地方，有哪些變化等，然后動(dòng)筆臨寫，易于下筆。這種“讀”與“寫”的循環(huán)，分析排比，容易做到事半功倍的效果，這也是臨習(xí)其他碑帖應(yīng)注意的方法。

二要注意線條、結(jié)體和整體布局。《史晨碑》的線條以其纖細(xì)、虛和、幾近乎于秦篆的運(yùn)動(dòng)方式氏呈現(xiàn)了自己挺拔遒勁、古拙渾沉的特征。按照通常的看法往往會(huì)將這種特征與粗線條相聯(lián)系，事實(shí)上，這是一種錯(cuò)覺(jué)，它不是以線條的粗與細(xì)來(lái)區(qū)別，而是以力感本身來(lái)對(duì)應(yīng)。其線條起筆的“蠶頭”意味并不十分明顯，雖然大多以露鋒著紙的用筆方式為主，但它露而能藏，尖而寓圓，變化極為自然。不過(guò)它的“雁尾”卻非常的自重，一波三折的特色也較為典型，其用筆或平出，或上挑，或方折的變化尤為豐富，均收到了精妙婉麗的藝術(shù)效果?！妒烦勘返慕Y(jié)體注重舒展與內(nèi)聚的強(qiáng)烈對(duì)比，其橫線條在結(jié)體上基本以均衡的比例來(lái)排列，但為了避免均衡可能會(huì)帶來(lái)的呆板和缺乏變化的的缺點(diǎn)，就采用了不同的方式來(lái)改變它并尋求它的變化和出處，如用直中帶曲的線條來(lái)輔助調(diào)節(jié)，或通過(guò)長(zhǎng)短、粗細(xì)對(duì)比來(lái)尋找變化。另外，初學(xué)者還應(yīng)注意它隱蔽起來(lái)的個(gè)性實(shí)質(zhì)和變化，比如方筆中，起筆時(shí)切入的角度稍有變化，就能改變機(jī)械的“一刀切”。圓筆的虛勢(shì)出鋒入紙和虛勢(shì)直入又可使技法更為豐富。至于它的實(shí)質(zhì)和變化，還有待我們往更縱深的地方去挖掘，否則就只能在其表面上停留，而失之于呆板和平俗?！妒烦勘返恼w布局，在漢隸中屬橫平豎直、縱橫有列的典型。其布局更注重于字與字之間的行距上留有充分的間隔。再加上結(jié)字的平正外張內(nèi)收，猶如點(diǎn)綴其上的團(tuán)塊造型，更使其間隔出人意外地透漏出舒曠空靈的藝術(shù)效果。不過(guò)，字與字的間隔的內(nèi)部并不孤立，也是十分講究呼應(yīng)的，這一點(diǎn)反映在它線條纖細(xì)而又虛和的基本特征上。所以結(jié)字纖細(xì)而又虛和的線條及起筆大多屬于直接露鋒著紙的用筆方式，在空曠的間隔上必然會(huì)使字與字之間相互形成一種張力，而張力的不明確性所導(dǎo)致的間隔含混化傾向，其結(jié)果又必然會(huì)促成字與字之間在間隔內(nèi)部關(guān)系上的相互關(guān)聯(lián)和統(tǒng)一。這也是《史晨碑》整體布局在漢隸中獨(dú)有的風(fēng)采。

三是《史晨碑》之所以作為臨習(xí)漢碑范本，主要是它的結(jié)體平正醇雅，筆筆可為法式，在臨習(xí)過(guò)程中切忌描填。寫好了《史晨碑》，再去學(xué)習(xí)其他漢碑則易如反掌了。所以有志于習(xí)隸書者應(yīng)認(rèn)真臨習(xí)，求其精神變化，神而化之，則學(xué)書進(jìn)步指日可待。

2、《乙瑛碑》

到了東漢，篆意漸脫盡，點(diǎn)畫波尾已鮮明，成為純粹的漢隸?！兑溢肪褪菨h隸成熟時(shí)期的杰出代表作品之一。其書法結(jié)字端莊，體勢(shì)多姿，骨肉均適，秀麗淸勁，法度整嚴(yán)，波磔分明。其顯著的特征是：結(jié)體方正，橫平豎直，從平正中求變化，既端莊肅穆，又生動(dòng)自然，變化多姿，不顯得拘謹(jǐn)板滯，它不只取方正扁平一個(gè)面目，有的字左高右低，橫畫多者任其勢(shì)長(zhǎng)，橫畫少者任其形短，帶有波尾的橫畫與捺腳的雁尾，捺腳輕重起落，交代清楚，左規(guī)右矩，秀美多姿，骨肉停勻，剛?cè)嵯酀?jì)，堅(jiān)實(shí)安穩(wěn)，風(fēng)神灑落。在用筆方面，純屬中鋒，藏鋒逆入，起筆多為裹藏筆尖，逆鋒落筆。臨寫《乙瑛碑》，要想達(dá)到形神兼?zhèn)涞木辰?，就要在臨寫前，反復(fù)讀碑，認(rèn)真分析其結(jié)體用筆的特點(diǎn)。臨寫時(shí)，行筆不要故作抖筆顫鋒，去追求碑刻剝蝕的筆畫形態(tài)。在毛筆的選擇上，以羊毫為宜，配以懸肘練習(xí)，較易收效。一字中點(diǎn)畫肥瘦粗細(xì)差距較大，一般主筆都較粗壯厚重，尤其是雁尾捺腳處的運(yùn)筆要量重、鋪毫，力到筆尖，斬釘截鐵，干凈利落?！兑溢肥菍W(xué)習(xí)漢隸的理想范本，適合初學(xué)。

3、《曹全碑》

《曹全碑》是東漢隸書成熟時(shí)期的作品，歷代贊譽(yù)極高，且對(duì)后代書風(fēng)影響極大。此碑屬于技法型漢碑，用筆方法與結(jié)構(gòu)規(guī)律都具有隸書的基本規(guī)范。在漢隸眾多的碑刻中屬于陰柔美的類型。其書風(fēng)秀逸而不媚俗，豐潤(rùn)而有骨力。神采奕奕，飄飄欲仙，其筆法外拓，行筆流暢放縱，起筆、收筆方圓兼?zhèn)?，柔和滋?rùn)，提按頓挫，起伏生動(dòng)，具有較強(qiáng)的流動(dòng)感，落筆似昆刀切玉，凝重有力。線條質(zhì)感具有柔婉纏綿、力量?jī)?nèi)斂的特點(diǎn)，柔中有剛，變化極為雅致自然。臨寫時(shí)，應(yīng)注意表現(xiàn)其挺拔的一面。點(diǎn)畫宜寫的豐潤(rùn)，避免枯脊。行筆多提按頓挫，筆勢(shì)圓熟瀟灑，用筆不宜過(guò)于澀滯，用墨不宜太干。結(jié)構(gòu)方面則注意其重心變化規(guī)律，舒朗和緊密相映成趣，其結(jié)構(gòu)變化豐富多樣，不應(yīng)寫成千篇一律。在線條上不可驟粗驟細(xì)，豎畫不宜作懸針狀，在筆斷意連的轉(zhuǎn)折處要保持墨色一致和藏鋒彈挑、按頓。初期臨摹，以忠實(shí)原作的特點(diǎn)為主，進(jìn)行細(xì)致入微的分析和認(rèn)真體會(huì)，重點(diǎn)應(yīng)放在用筆中“藏鋒虛勢(shì)入紙”和“藏鋒實(shí)勢(shì)入紙”的比較訓(xùn)練上。要求筆法精到，一絲不茍。之后要認(rèn)真揣摩結(jié)構(gòu)，注意上下、左右比例，正確把握其特征，不可馬虎了事。經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的訓(xùn)練，可結(jié)合自己的筆性，適度夸張?jiān)鞯哪硞€(gè)局部，從“意”的角度對(duì)其進(jìn)行更深入認(rèn)識(shí)和理解的訓(xùn)練，這樣雖然在“形”上有所失，但在“意”上有所得，以更好的表現(xiàn)其精神風(fēng)貌。在毛筆的選擇上，可采用長(zhǎng)峰羊毫，如此就能更好地表現(xiàn)出其線條剛?cè)嵯酀?jì)，圓潤(rùn)豐腴的特點(diǎn)來(lái)。

4、《禮器碑》

《禮器碑》也是東漢隸書成熟時(shí)期的代表作，在漢隸中較為規(guī)范，屬于俊挺寬博的一路。其線條質(zhì)感，有的細(xì)如發(fā)絲，而力度始終，有的粗如刷帚而韻格靈動(dòng)，在對(duì)線條起伏變化如此夸張的同時(shí)，不失和諧，是難能可貴的。而且這種粗細(xì)對(duì)比也較之其他漢碑強(qiáng)烈，特別是一些細(xì)線條的組合，并沒(méi)有給人纖弱無(wú)力之感。相反，在力量感的表現(xiàn)上卻極為成功。每字取勢(shì)極具動(dòng)態(tài)，在結(jié)構(gòu)的處理上也別具特色，隨處見(jiàn)奇，生動(dòng)絕妙，極變化之能事，依靠文字中各部首、各筆畫的不同造型來(lái)達(dá)到對(duì)稱、重疊、呼應(yīng)，顧盼有情，體態(tài)優(yōu)美，舒朗有致，古意盎然。在結(jié)構(gòu)的處理上，無(wú)論是上下結(jié)構(gòu)，左右結(jié)構(gòu)，還是包圍結(jié)構(gòu)，取勢(shì)容情，各呈其致，形成一個(gè)有生命力的有機(jī)整體，毫無(wú)矯揉造作。在空間布白上，由于線條所構(gòu)成的形狀或方，或圓，或靜立，或刻走，使得線條襯托的空間各呈異趣，別具韻味。而中宮緊收，四邊外拓，蠶頭雁尾左右波發(fā)，將線條、空間緊緊維系在一個(gè)形態(tài)優(yōu)美的章法之中。

《禮器碑》有碑陽(yáng)碑陰之分，兩者各具特色，在其結(jié)構(gòu)上也各有所重，碑陽(yáng)較碑陰在內(nèi)部空間處理上要均衡規(guī)范，碑陰部分則忽斜忽正，變化較大，內(nèi)部空間的處理則更為豐富多樣。

《禮器碑》無(wú)疑屬于技法型的漢碑，因此，在臨習(xí)過(guò)程中，應(yīng)注意兩個(gè)問(wèn)題。一是在初期階段可把精力放在鋒的各個(gè)角度的導(dǎo)入，而使諸線條有一定的走向和承接關(guān)系的技法學(xué)習(xí)。要注意每根線條從頭至尾力感都很強(qiáng)，毫無(wú)松懈，所以在表現(xiàn)其瀟灑一面的同時(shí)，又要著重表現(xiàn)其力感，力求骨肉停勻，細(xì)勁挺拔。要做到這一點(diǎn)，以筆鋒入紙不急不迫的行筆較為恰當(dāng)。在結(jié)構(gòu)方面要著重表現(xiàn)其開(kāi)張的特點(diǎn)，注意內(nèi)部空間的細(xì)小變化，以及用筆關(guān)系的協(xié)調(diào)，在各筆畫的變化中，不要轉(zhuǎn)鋒，轉(zhuǎn)動(dòng)筆桿去適應(yīng)原帖的變化，要自然，細(xì)線條的力量感是通過(guò)用筆速度上的變化以及與線條之間的對(duì)比形成的。線條的粗細(xì)不但是鋪毫和提鋒的變化，在時(shí)間上的時(shí)緩時(shí)迫也是造就瀟灑挺峻的一個(gè)因素。當(dāng)然對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，往往會(huì)遇到很多問(wèn)題，諸如用筆方法不正確，無(wú)法用細(xì)線條來(lái)表現(xiàn)力量感，結(jié)構(gòu)不精確等問(wèn)題。對(duì)于這些問(wèn)題的解決首先要投入大量的時(shí)間和精力，對(duì)原碑進(jìn)行深入細(xì)致的分析和臨習(xí)；其次要與其他碑帖相互比較，以便更有效的把握其特點(diǎn)。二是要注意碑陽(yáng)和碑陰在風(fēng)格特征上的差異。碑陽(yáng)用筆方法豐富，結(jié)體的空間變化較為內(nèi)在，不求外形的夸張，注意內(nèi)部空白的對(duì)比變化，章法排列也較為規(guī)律，因此風(fēng)格上較為穩(wěn)健端莊。碑陰部分用筆方法較之碑陽(yáng)要含混一些，但在外形空間處理上別具風(fēng)味，奔放飄逸，自然成趣，抒情性極強(qiáng)。因此碑陽(yáng)部分可作為主要范本來(lái)臨習(xí)，以求結(jié)字端莊，輔以碑陰，以增變化，而求“一隅三反”之功。

5、《石門頌》

《石門頌》是中國(guó)書法史上的一座豐碑，它與略陽(yáng)的《郙閣頌》、甘肅成縣的《西狹頌》并稱為'漢三頌'，是漢代頌體代表作。

《石門頌》多用圓筆，逆鋒起筆回鋒收筆，線條沉著勁道，結(jié)字舒展放縱，體勢(shì)瘦勁，飄逸自然，素有隸書中的草書之稱，是漢隸中的精品佳作,也可以說(shuō)，是以“神情”為主要特征的“草隸”。

其線條圓潤(rùn)類似于篆書，在起、行、收等運(yùn)筆過(guò)程中簡(jiǎn)捷的隨意性和時(shí)起時(shí)伏而輕重一致的曲屈線條及行氣，正是這種用筆技巧和布局概念，形成了《石門頌》的主要精神。在臨摹學(xué)習(xí)中，要注意以下四個(gè)方面。

一是當(dāng)我們習(xí)慣于尋找在隸書中較為古典的“雁尾”收筆，在《石門頌》中卻是見(jiàn)不到了，它將這“雁尾”已“由表宣揚(yáng)的形”化為“從里暗藏的勢(shì)”了，若將一根單純的弧線段鋪加成轉(zhuǎn)或折的短畫，便可以得到具“掠雁之勢(shì)”的波畫神態(tài)了。而這種掠雁之勢(shì)相對(duì)地減少了“雁尾筆”常用的輕按彈挑，而是借用了篆勢(shì)的轉(zhuǎn)折。結(jié)字上的轉(zhuǎn)折每為筆畫上的波勢(shì)所掩。正是這種“掠雁之勢(shì)”貫穿了線條的始終，使得《石門頌》中豐富的轉(zhuǎn)折技巧盡為其所掩。其折，雖亦有較為純粹的篆勢(shì)圓轉(zhuǎn)，但其多為隸勢(shì)上的弧折和方折，這種弧折使所造之形介乎圓轉(zhuǎn)方折之間，頗似漢印轉(zhuǎn)折上的“外圓內(nèi)方”。然其角度隨結(jié)字的開(kāi)張度而多有變化。方折，多為二根線段“筆斷意連”的搭接，為此，在筆墨臨摹上如不重視“掠雁之勢(shì)”，要臨摹逼真，則很難奏效。

二要注意其結(jié)字大小不以繁簡(jiǎn)自律。從某種意義上說(shuō)，奇逸的用筆決定了結(jié)字的不甚嚴(yán)格性。某些筆畫的不到位以及某些線條的延宕反而構(gòu)成了其結(jié)字的疏朗。但是這種疏朗依然寄托于線條與線條之間韌勁的“無(wú)筆墨之線”，這種無(wú)筆墨之線的松緊與否，直接促使線條、結(jié)字的開(kāi)展和凝聚。故臨摹時(shí)，結(jié)字宜疏，注意“知白守墨”。只有明了線條與線條之間，字與字之間的空白處都是一根線條，才會(huì)守住所臨摹的那根線條以及那個(gè)字不會(huì)偏差?！妒T頌》中的捺筆和轉(zhuǎn)折要注意似直而曲，似斷而連的關(guān)系。轉(zhuǎn)折連帶處應(yīng)換鋒而行，轉(zhuǎn)折分離處應(yīng)挑鋒而過(guò)。

三要著重觀察《石門頌》的全局章法，以及無(wú)筆墨之線的空間。為達(dá)到諸線條圓潤(rùn)、飄逸，執(zhí)筆宜直，可用腕的靈動(dòng)性來(lái)校正線條太直之失。從筆鋒入紙而行到收筆，宜用力一致，不可為求波勢(shì)而多加提按。形象上的“掠雁”收筆，不可以用一般寫雁尾的方法而使筆又鋪又彈，而應(yīng)繼續(xù)行筆時(shí)的力度和速度轉(zhuǎn)鋒折起，而不作挑勢(shì)。起筆處應(yīng)求靈動(dòng)而使逆鋒時(shí)有“實(shí)逆”、“虛逆”等變化。盡可能做到“勢(shì)張而鋒藏”。

四要充分認(rèn)識(shí)《石門頌》中的“情”、“勢(shì)”交融。隸書最大的特征是在結(jié)字上的“取分背之勢(shì)”。《石門頌》作為東漢時(shí)期杰出的摩崖隸書，不但在結(jié)字上，而且在線條用筆上更是淋漓盡致地表達(dá)了這一點(diǎn)?！妒T頌》通篇600余字，凡具“波磔”近百字，或勁勒，或飛掠，極具飄逸之態(tài)，而蘊(yùn)微妙之變，極少相同，即其較為簡(jiǎn)單的橫、豎，亦有波瀾之勢(shì)。在行氣上隨筆畫起止而起止，使得數(shù)字之間，呈“氣息穿插往來(lái)而不犯一字”之獨(dú)立神采?；蛘哒f(shuō)，其行氣與結(jié)字的蕭然自放，在極大范圍內(nèi)得力于用筆的開(kāi)闔自如，并使“行空”真正可以用來(lái)釋放其情感。隨著對(duì)其“表、里”認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深入，就不能像認(rèn)識(shí)其他東漢碑隸那樣來(lái)認(rèn)識(shí)《石門頌》了，而對(duì)其的理解應(yīng)當(dāng)定位在“思古之情且獨(dú)有懷抱，反今之勢(shì)且合乎時(shí)宜”這一內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)上。其遒勁而不失真率的線條，真正繼承和發(fā)揮了“秦、漢”簡(jiǎn)那種灑脫的遺風(fēng)，可以說(shuō)是他的“情”；結(jié)字依其線條的伸縮而參差，轉(zhuǎn)折上的“一筆圓轉(zhuǎn)”或“換筆蛻折”而意盡連，這可以說(shuō)是他的“勢(shì)”。這種“情”、“勢(shì)”兼得的寫意風(fēng)格，在東漢諸碑中是僅見(jiàn)的。

6、《張遷碑》

《張遷碑》古樸淳厚，雄強(qiáng)大氣，堪稱漢碑中此類風(fēng)格的代表作。該碑用筆以方為主，許多筆畫棱角分明，筆畫之間粗細(xì)對(duì)比并不強(qiáng)烈，而筆筆飽滿，字內(nèi)布白較少，厚重感、體積感較之其他漢碑尤為明顯。每個(gè)字所占用的空間也較為勻稱，復(fù)雜的變化都表現(xiàn)在筆畫內(nèi)部。該碑在結(jié)體上以扁方為主，構(gòu)字形態(tài)獨(dú)特，在東漢隸書成熟時(shí)期的作品中，書法造詣極高，多為后人效仿。在眾多的漢代碑刻中，此碑風(fēng)貌極為強(qiáng)烈，格調(diào)方樸古拙，峻實(shí)穩(wěn)重，率真質(zhì)樸之氣更具風(fēng)采，堪稱神品。其書字字落筆穩(wěn)健，運(yùn)筆勁折，起筆方折寬厚，轉(zhuǎn)角方圓兼?zhèn)?，行筆闊筆直書，筆勢(shì)直拓開(kāi)放，力量感表現(xiàn)極為強(qiáng)烈，使得線條極具抒情性。其線條質(zhì)感老辣堅(jiān)實(shí)，蘊(yùn)藏豐富，粗細(xì)相間，變化微妙，曲直結(jié)合，方勁沉著。一點(diǎn)一畫都是情感的載體。其布局扁平勻稱，端莊大方，錯(cuò)綜揖讓，生動(dòng)豐富，形成鮮明的空間對(duì)比。在臨習(xí)過(guò)程中應(yīng)注意以下三點(diǎn)：

第一，在用筆時(shí)一定要注意其力量感。闊筆鋪毫而行，不要裹鋒不前，要使其筆鋒外拓，線條扎實(shí)。運(yùn)筆積點(diǎn)成線，步步為營(yíng)，不要平拖無(wú)力。筆法上可摻用一些篆法，切忌夾雜楷法，這是臨習(xí)《張遷碑》時(shí)的大忌。起筆和收筆時(shí)要注意其似方還圓的趣味。在臨習(xí)過(guò)程中，如果遇到一些模糊不清的字，起筆和收筆可以估計(jì)為方筆，因《張遷碑》中方筆較圓筆多，所以不宜多用圓筆來(lái)書寫。為此，在毛筆的選擇上，可多采用一些短鋒或中鋒的羊毫筆，這樣就更易達(dá)到效果。用羊毫筆的另一個(gè)優(yōu)點(diǎn)是蓄墨與流墨也較為適中，可使線條更為厚重。另外，在書寫時(shí)，應(yīng)注意字徑不宜太小，一般以10厘米見(jiàn)方為宜，或者更大。作為學(xué)習(xí)氣勢(shì)而言，“大處落墨”固然是指抓重心，“要筆不繁”，但略反其意，用大字臨摹小字，亦能起到倍增氣勢(shì)的效果。

第二，《張遷碑》同樣也屬于技法型的漢碑，所以臨習(xí)初期階段，一定要忠實(shí)于原作的筆法和結(jié)構(gòu)，做到一絲不茍，做到如米芾所說(shuō)的“不枯濕、不肥變態(tài)”。這樣，就需要自己反復(fù)臨寫，并經(jīng)常與原作進(jìn)行比較，找出不足之處，如此才能獲得它所包含的更多的藝術(shù)內(nèi)涵。在線條凝練的基礎(chǔ)上，我們更應(yīng)當(dāng)注意細(xì)部的觀察，即在筆畫的起、收、轉(zhuǎn)、折上用心?！稄堖w碑》雖然用方筆為全碑基調(diào)，但在具體落實(shí)到每條筆畫上時(shí)，則有所不同。從筆鋒落紙的瞬間來(lái)說(shuō)，有虛有實(shí)。以切鋒作一方筆狀時(shí)，從那一方向切入，其角度都要考慮，不可盲目地將《張遷碑》中具有變化的方筆都寫成一種模式。這樣，在執(zhí)筆上一定要正，不可歪斜，因?yàn)楣P桿正直，也是保持“八面出鋒”的先決條件。

第三、《張遷碑》的字體大多以拙為主，當(dāng)兩個(gè)相同的字重復(fù)出現(xiàn)時(shí)，可在“拙”的基礎(chǔ)上，以“巧”為輔，采用“拙巧兼施”的技法以求變化；也可利用點(diǎn)線的向背、曲直，結(jié)體求新、求變，使字同而點(diǎn)畫不同，結(jié)體奇趣，姿態(tài)各異。

四、形神兼?zhèn)?/span>

從古至今，形與神的問(wèn)題一直存在于中國(guó)書法之中，形神兼?zhèn)涫俏覀儗W(xué)習(xí)、創(chuàng)作、欣賞書法時(shí)必須認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。學(xué)習(xí)隸書，無(wú)論臨摹哪種漢碑，都要做到形神兼?zhèn)?，否則將事倍功半，收效甚微，那么如何理解書法的形神兼?zhèn)淠兀?/span>

自從南朝人王僧虔提出“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之”，到唐朝張懷瓘的“風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下”，再到清代劉熙載的“煉神為上，煉氣次之，煉形又次之”。 歷代書論家都非常重視書法的神采、韻味。但是，書法的“神”，不能離開(kāi)書法的“形”而獨(dú)立存在?！靶巍迸c“神”，是一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面，是矛盾的統(tǒng)一體。它們相互依存、不可分割。應(yīng)該說(shuō)，書法應(yīng)以形傳神，神采為上，形神兼?zhèn)洹?/span>

所謂以形傳神，古代書論家提出“傳神者必以形”。即使主張“神采為上，形質(zhì)次之”的王僧虔，在此話之后，也強(qiáng)調(diào)“兼之者方可紹于古人”。因?yàn)椤靶钨|(zhì)成而性情見(jiàn)”，“形質(zhì)無(wú)存，況言性情耶？”（包世臣《藝舟雙揖》）指出了書法以文字形體傳情達(dá)意的藝術(shù)本性，強(qiáng)調(diào)“形”作為信息載體的重要作用。

什么是書法的“形”呢？形是外在的、可見(jiàn)的文字樣式，又被稱為“形質(zhì)”、“形體”、“形象”等等。有人說(shuō)“形”是有筆墨處，可以看得見(jiàn)的；“神”是無(wú)筆墨處，只能意會(huì)的。“形”是從有筆墨處求之，如筆法、墨法、章法、間架、結(jié)體，進(jìn)而看它的排疊、相讓、避就、向背、疏密、長(zhǎng)短、欹正、疾徐、輕重、粗細(xì)、濃淡、絲牽、仰覆等等。有基于此，當(dāng)我們學(xué)書、臨帖時(shí)，首先要求形似，繼而追求神似。把字寫準(zhǔn)確、規(guī)范。筆畫之間，要合理搭配，完美構(gòu)建，才能使人有美的感覺(jué)。

神”是什么？“神”者，精妙出奇也。它是內(nèi)在的，看不見(jiàn)的“無(wú)筆墨處”。這有兩個(gè)層面的意思：一是對(duì)書寫者來(lái)說(shuō)，它是心靈的火花，揮毫的靈氣。在創(chuàng)作時(shí)，得之心，應(yīng)之手，走筆行云流水，計(jì)白當(dāng)黑，盡顯達(dá)意傳情風(fēng)采。一是對(duì)鑒賞者來(lái)說(shuō)，它似銀針觸激神經(jīng)，令人為之一振，似九制陳皮甘果，越嚼越有滋味。在欣賞時(shí)，任憑各人的閱歷，學(xué)識(shí)、處境和審美情趣去聯(lián)想，去意會(huì)，去品味。

記得啟功先生說(shuō)過(guò)一段話，大意是：王羲之的字很美，如果把他的字拆開(kāi)筆畫，隨意拼湊，或不成字，或很難看。因此，這些看得見(jiàn)的筆法、墨法、間架、結(jié)體是很重要的，千萬(wàn)不可忽視。“以形傳神”，只有形態(tài)端正，神采才能生色。譬如一個(gè)人，如果軀體殘缺，五官不正，哪來(lái)神采呢？所以說(shuō)“傳神者必以形”，形正而神生，才能真正“以形傳神”，達(dá)到“形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)境界。