原始社會思想之四：最初哲學(xué)原始人的思維，反映了在惡劣的環(huán)境下爭取生存的歷程，反映了在他們所不可理解的危險環(huán)境中有效地求生存的經(jīng)歷。這種經(jīng)歷，使原始人的思維既有具體、細(xì)致觀察的傾向，又帶著種種神秘思索的傾向。當(dāng)人們外出狩獵時，有關(guān)動物出沒的路線，致動物死命的部位等，他們都得了解清楚，這是他們思維的重要內(nèi)容。盡管那時的人們還不可能歸納出某種規(guī)律，但這種實踐活動使他們形成一種有效的思想。對于那種" 神秘" 的事物與情況則茫然不解，苦苦思索。歲月悠悠的群居生活，使一些觀念代代相沿，形成一種可包容部落每個成員的集體思維，這種思維通過舞蹈、宗教儀式、談話等滲進(jìn)每個人的心中，從而使這種思維方式牢固地保持下去。列維.布留爾認(rèn)為在" 原始人思維的集體表現(xiàn)中，客體、存在物、現(xiàn)象能夠以我們不可思議的方式同時是它們自身，又是其他什么東西，它們也以同樣不可思議的方式發(fā)出和接受那些它們之外被感覺的、繼續(xù)留在它們里面的神秘力量、能力、性質(zhì)和作用。" 他們思維的特點是現(xiàn)實世界和神秘世界的混一，讓現(xiàn)實世界充滿著神秘的氣氛。這種思維是一種綜合性的思維，允許矛盾存在。他們的時間、空間觀念也十分特殊。那時人們的時空觀念不是一種客觀時空，而是一種主觀的時空，任何具體的事物，必定要和他看到那事物時的時間以及當(dāng)時所處的周圍環(huán)境聯(lián)系起來。因此，也許同一事物有許多名稱。他們所想象的手足永遠(yuǎn)是某個人的手或足，正如講到一頭熊時總是和那熊的窩或旁邊的樹聯(lián)系在一起的。如果他們殺了一頭熊，后來恰好其中一人被砸傷或某種原因死了，那么，他們認(rèn)為這必定是死熊把那個人砸傷或弄死了。這種思維的本質(zhì)的共性也許就是萬物有靈的觀念。這種觀念使各種事物都互相連結(jié)在一起，一物可以變?yōu)榱硪晃?，神秘的靈魂可從自由往來于現(xiàn)實世界的一切事物之中?？傊妓季S具有直觀性和具體性的特點，具體實踐活動的高度有效性被淹沒在整體觀念的混亂之中。正是這種主觀臆測的整體觀念對于原始宗教具有極大影響，而原始宗教又強(qiáng)化了這種思維。 原始人類的思維是從形象到抽象，先認(rèn)識具體事物，然后才能逐漸認(rèn)識抽象的東西，即事物的本質(zhì)。但是，就早期智人階段人類的思維而言，正由于它是具體的、形象的，卻又顯出它的幻化的抽象性。由于當(dāng)時的思維認(rèn)識水平近似于零，不可能對事物的類、對總的宇宙、對人類自身的由來、對千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象作出科學(xué)的解釋?？墒?，早期的人類，又不得不對此類的問題作解釋。這樣，就只好憑借猜測和想象，來彌補(bǔ)自身知識的不足。甚至可以說，想象是當(dāng)時思維尚不發(fā)展的原始人類使用的主要的思維方式。原始人在想象中，把自然對象的活動，也看作有目的、愿望、感情、意志的活動，在這種以自我體驗、自我意識的模式為核心的思維機(jī)制支配下，必然要把自然界擬人化或人格化，并按照他們自己的形象和生活習(xí)性，塑造了許許多多能力非凡的神靈和半神半人的英雄。于是，就產(chǎn)生了各種各樣的神話?？梢?，神話是想象的產(chǎn)物，是原始人類用以認(rèn)識生活、把握世界的方式。 在天地如何形成這個哲學(xué)根本問題上，苗族先民們說：" 天剛剛生來，天是白色泥；地剛剛生來，地是黑色泥。" 天和地開始連結(jié)在一起，由一個從東方來的巨人" 剖帕" ，" 舉斧猛一砍，天地兩分開".以后又由巨人" 往吾" 用口大"天鍋" ，" 煮天圓羅羅、煮地圓羅羅".再由" 把公" 、" 樣公" 、" 把婆" 、"療婆" 等巨人" 把天拍三拍，把地捏三捏，天才這樣大，地才這樣大".說明天地是由" 剖帕" 、" 往吾" 、" 把公" 、" 樣公" 、" 把婆" 、" 療婆" 等巨人用勞動創(chuàng)造出來的。天地形成以后，開始很不牢固，" 一天垮六回，一夜垮六處".于是又出來一個腳桿有九節(jié)、手臂有八雙的巨人" 府方" ，他" 一手撐住天，一邊做活路".可是" 府方" 用手撐天，撐久撐不住，大家又想辦法，改用蒿枝和五倍樹，仍未撐牢固。最后才由寶、雄、且、當(dāng)四個公，" 跑到東方去，歷盡千般苦，運來金和銀，打成撐天柱，撐住天四角，才把天穩(wěn)住。" 以上" 古歌" ，充分發(fā)揮了原始先民的想象力，把整個天地的形成，描述得新鮮神奇、生動有趣。但是，不管這些想象多么的奇特，我們?nèi)匀豢梢钥闯?，在它的后面是以感性材料為基礎(chǔ)的，是從" 斧" 、" 鍋" 、" 蒿枝" 、" 五倍樹" 、" 房柱" 等現(xiàn)實材料引申幻化出來的。 原始人企圖對一些更為復(fù)雜的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象作出解釋，解釋日月星辰是怎樣生成的，日蝕、月蝕是怎樣產(chǎn)生的，等等。但是他們都不可能作出科學(xué)的解釋，只能用想象、幻想來彌補(bǔ)自己知識的不足?？墒菑哪莻€歷史階段來看，原始人所作的那些不科學(xué)的解釋，未嘗不可以看作是原始的科學(xué)假想，或者可以說對復(fù)雜的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象所作的那些不科學(xué)的解釋，也是原始人在追求科學(xué)、追求真理、追求知識的思想驅(qū)使下產(chǎn)生的。所以，可以從這類解釋性的神話里，看到原始人類進(jìn)行科學(xué)探索的萌芽。 由于原始思維中感性活動的積累，便產(chǎn)生了理性的飛躍，并在漫長的積累中產(chǎn)生了最初的哲學(xué)。最初哲學(xué)，從思維方式來說是從原始的感性思維而來的，又是對它的根本性變革。這種變革如此重大深刻，就必須經(jīng)歷一番長期的復(fù)雜曲折的過程。從古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生直到正式形成，貫穿其中的一個根本特點是，它必定要遇到從感性具體思維向抽象邏輯思維進(jìn)步中所展現(xiàn)的重重困難和矛盾，只有在解決這些矛盾中才能前進(jìn)。個別和一般，現(xiàn)象和本質(zhì)，感性具體和邏輯抽象等等關(guān)系問題，是古代哲學(xué)家們時時感到困惑的大問題。他們在建立自己的哲學(xué)時，必須加以處理，必須不斷尋求新的解決辦法，才能表現(xiàn)和發(fā)展他們的世界觀。 |
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