此文章為非儒家思想的道德經專研文章，強調專業(yè)性，不具備娛樂性，觀者慎入！

一、原文：

卅輻共一轂。當其無，有車之用也。

然埴而為器。當其無，有埴器之用也。

鑿戶牖而為室。當其無，有室之用也。

故有之以為利，無之以為用。

二、譯文：

三十根輻條共一車轂之中。維持車輪的存在，車子發(fā)揮作用。

燒黏土做器皿。維持器皿的存在，器皿發(fā)揮作用。

開鑿門窗建造房屋。維持房屋的存在，房屋發(fā)揮作用。

所以萬物是以靜止展示實物存在的，是以運動展示實物功效的。

三、字義：

[說文注]：輻，輪轑也。以上六篆言轂而及軸末之出于轂者，故遂以湊于轂者終之也。輻凡三十。

[玉篇]：共，同也，眾也。

一，部分聯成整體。           

[說文]：轂，輻所湊也。[六書故]：輪之正中為轂，空其中，軸所貫也，輻湊其外。

[玉篇]：當，任也。[晉語]：夫幸，非福非德不當雍。[注]：當，猶任也。

[廣韻]：功用。[論語]：禮之用，和為貴。

[說文]：然，燒也。[徐鉉]曰：俗作燃，蓋后人增加。

[說文注]：埴，黏土也。[釋名]：土黃而細密曰埴。

[廣雅]：為，成也。

[說文注]：器，皿也。[皿部]曰：皿，飯食之用器也。然則皿專謂食器，器乃凡器統(tǒng)偁。

鑿，開也。[前漢·張騫傳]：然騫鑿空。[注]：鑿，開也?？?，通也。騫始開通西域道也。說明：古人先砌墻，后鑿門窗。

戶，[六書精薀]：室之口也。凡室之口曰戶，堂之口曰門。內曰戶，外曰門。一扉曰戶，兩扉曰門。

[說文注]：牖，穿壁?木為交窗也。交窗者，以木橫直為之，卽今之窗也。在墻曰牖，在屋曰窗。古者室必有戶有牖，牖東戶西，皆南鄉(xiāng)。

[說文注]：室，實也。古者前堂后室。[釋名]曰：室，實也，人物實滿其中也。引伸之則凡所居皆曰室。

利，物也。

四、說明：

老子在道經一章給出了“有”與“無”的定義，這一章老子著重強調了“有”與“無”在運用中所各自已扮演的角色。

原文：無，名萬物之始也。有，名萬物之母也。

譯文：“無”，稱謂興起萬物的宗祖?！坝小?，稱謂成就萬物的根源。

前面章節(jié)我談到了“有”與“無”是道的兩種運動方式?！盁o”是興起萬物并為萬物提供發(fā)展變化動力的運動?！坝小笔浅尸F萬物以“無”運動時產生的結果的運動。兩者是相輔相成、相互制約的辯證關系。所以常說“一有一無之謂道”。

另外，老子也用“動”與“靜”兩個詞與“無”與“有”交替使用。我們須記住“動”與“無”是同一個意思，“靜”與“有”是同一個意思。老子在道德經中是很少言及“陰”與“陽”。

下面就分析老子舉的第一個例子：

原文：卅輻共一轂。當其無，有車之用也。

譯文：三十根輻條共一車轂之中。維持車輪的存在，車子發(fā)揮作用。

1、“卅輻共一轂”：制造輪子。這個階段老子稱之為“有之以為利”。

2、“當其無”：保持輪子的形狀完整，不能變形，也不能損壞。變形，損壞就喪失了輪子的作用，也就不叫輪子了。這個階段老子稱之為“無之以為用”。

3、“有車之用也”：我們可以用裝有輪子的車來載物、載人了。

從上面解釋可以看出，“有”為我們提供了使用器物的可能，因為器物以“靜”的方式呈現在那里。“無”為我們提供了保持器物存在的可能，因為器物以“動”的方式去保證“靜”能呈現出來。

再舉個例子，電視機。“有”的運動保證了電視機能做為一器物呈現在我們面前，如果“有”消失了，我們就永遠不會知道還有個叫“電視機”的器物存在?！盁o”的運動保證了電視機以像出廠時一樣維持其正常的觀影效果，如果“無”消失了，電視機會在我們面前瞬間解體崩潰。在“有”與“無”運動的共同作用下，我們每次打開電視都能欣賞到節(jié)目。

老子在本章例出的三個例子，都是以現實生活中的實物做為對象的，其實，不只是器物，人的行為亦同樣遵守“有”與“無”的運動規(guī)律，并在“有”與“無”的運動約束下，呈現在我們面前。老子希望通過這篇文章所舉的例子，我們能舉一反三地應用在現實生活中，并在自已的頭腦中固化“有”與“無”、“動”與“靜”的概念，積極地使用它們來解決遇到的問題。

道德經并不是一種“虛無”的玄學，在自然界與人類社會的活動中，我們借助于道德經闡述的思想，是的的確確可以做到“知其然知其所以然”的。

有些人把道德經視為修身養(yǎng)性、打坐冥想的指導思想。但我認為，把道德經大材小用是很可惜的，也違背了老子的初衷。

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