我們在上一篇文章中，用周天子“密文”（以下簡稱“密文”）解讀了《帛書·老子》第一章中的“攘臂而乃之”。

在通行本《道德經(jīng)》中，“攘臂而乃之”被通假成了“攘臂而扔之”，意思是：甩動胳膊表示失望，卻仍然要去堅持。這樣的解讀很勵志，但在該章，以及在通行本《道德經(jīng)》里，“攘臂而扔之”這句并沒有什么分量，不是全文的核心。

而我們用“密文”字義解讀“攘臂而乃之”，卻發(fā)現(xiàn)這句簡短的句子，是《帛書·老子》第一章的“文眼”，而且也很有可能是整本《帛書·老子》的“文眼”。

“密文”的“攘”字，是“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”練習的總路線圖，“密文”的“臂”字是“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”練習的決定性關(guān)鍵點，而“密文”的“乃”字是初學者的入門要領(lǐng)。

“攘、臂、乃”三個字的詳細“密文”解釋，請新網(wǎng)友翻看本專欄第十一、十二、十三篇文章，這里我們不再展開解釋了。

相信看了前三篇文章的讀者一定會有一種感覺，雖然通過對前面的文章的閱讀，大致了解了“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”練習的總體框架結(jié)構(gòu)，但是，真正想要上手練習“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”，似乎仍然缺少一些抓得住的東西，去著手練習。

雖然“乃”字告訴了我們，“感知的主體”收回來后，會重新沖出去，沖出去后就再收回來，如此循環(huán)往復，最終把“感知的主體”收守在“隱性人體”中。但是，對于初學者來說，會遇到更為具體的問題：什么是“感知的主體”？如何去感受“感知的主體”？包括“重疊結(jié)構(gòu)世界”、“系統(tǒng)自動力”這些超出我們經(jīng)驗、知識的概念該如何去認識、體驗？

其實，這些問題在老子寫《道德真經(jīng)》的時候，在老子看來是很基礎(chǔ)的背景知識，是有明確答案的，這些答案就被畫在了“密文”的“禮”字中。

“攘臂而乃之”的前一句是“上禮為之而莫之應也”，所以，答案已經(jīng)包含其中，只是我們用常規(guī)字義去看“禮”字，當然是讀不出其“密文”字義的。

這個“禮”字，也是個“密文”字義的字，請看下圖：

上圖是甲骨文“禮”字。

甲骨文“禮”字的造字，采用的是上中下結(jié)構(gòu)。我們先從下半部分開始分析：

上圖左邊甲骨文“禮”字的下半部分，其實是甲骨文“立”字的變化字形。上圖右邊是甲骨文“立”字。要把“禮”字下半部分的含義講清，我們先要來認識一下甲骨文“立”字的意思。

甲骨文“立”字的造字，采用的是上下結(jié)構(gòu)。上半部分是個“大”字，甲骨文“大”字，是個“人”的正面圖形，表示抽象概念的“人”的意思，就像“水果”的概念一樣。而甲骨文“人”字，則表示“靜態(tài)的顯性人體”的意思。下半部分是“一橫”，表示“顯性世界”的意思。

甲骨文“立”也是個“密文”字義的字，“大”在“一橫”上面，按照“密文”的造字原理，表示的意思是：一個人開始向“隱性人體”回歸。用傳統(tǒng)的說法就是“入道”?？鬃又v“三十而立”的“立”也是這個“入道”的意思?！叭ⅰ本褪侨畾q才剛剛?cè)氲溃暗氖迥赀B門道都沒找到，只是在自己的已有認知中，摻和著對圣學的熱情進行攪和。

甲骨文“禮”字的下半部分，是“立”字的變化字形，為了強化這個“入道”者的“感知的主體”，于是，就用表示“感知的主體”的“口”字，替代了“大”字的上半部分。這樣，就形成了甲骨文“禮”字的下半部分字符。

在金文“禮”字中，這個“口”的字形更為典型。請看下圖：

上圖右邊這個就是金文“禮”字。

所以，甲骨文“禮”字下半部分，表示的意思是：一個“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”初學者的“感知的主體”在進行向內(nèi)感知。

甲骨文“禮”字的中間部分，是個甲骨文“生”字，甲骨文“生”字是個枝芽生長的圖示，在這里表示的意思是：“感知的主體”感知能力的拓展。

甲骨文“禮”字的上半部分，是二個很像人民幣符號的字符，這二個字符就是“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”練習者的“感知的主體”感知能力拓展以后所要感知的對象。那么，這二個字符表示什么含義呢？

上圖這個字符中的“二”字，就表示“重疊結(jié)構(gòu)世界”的意思。在“二”上面是個“向下的箭頭”的圖示，表示的意思是：在隱性世界中“系統(tǒng)自動力”發(fā)揮作用后，會作用到“顯性世界”中。箭頭下面的“一豎”表示的意思是：“系統(tǒng)自動力”的作用，作用到了“顯性世界”中。

所以，這個類似人民幣符號的字符，字面表示的意思是：隱性世界中的“系統(tǒng)自動力”作用到“顯性世界”中。這個字符在甲骨文“禮”字中表示的意思是：人可以在“顯性世界”中感知到來自隱性世界的“系統(tǒng)自動力”的作用。

我們通過用“源頭甲骨文”字義解讀《郭店楚簡·老子（甲本）》發(fā)現(xiàn)，周天子“密文”前身“源頭甲骨文”的造字原理中，隱含了一種邏輯：在“顯性世界”中的萬物，包括人體在內(nèi)，都是為了幫助人用于認識“重疊結(jié)構(gòu)世界”以及“重疊結(jié)構(gòu)人體”的。

所以，在造字中，用“嘴”圖示表示“感知的主體”，用“鼻子”圖示表示“系統(tǒng)自動力”，用“山谷”圖示表示“重疊結(jié)構(gòu)世界”，用“河流”圖示與“蠶絲”圖示表示“顯性世界”與“隱性世界”之間的“交界”，用“月亮”圖示與“嘴”圖示表示“人的認知模式”。

而在發(fā)現(xiàn)、體驗“感知的主體”的訓練方法中，全部是來自于生活實踐，比如：冬天赤腳過河時、遇到野獸時、高度警惕時，都是發(fā)現(xiàn)、體驗自身“感知的主體”的最佳時機與場景。

詳細的內(nèi)容，大家可以閱讀心智玩家的第二個專欄《黃帝老子真經(jīng)》：用“源頭甲骨文”字義解讀《郭店楚簡·老子（甲本）》，那里有全面、深入的解讀。

這里簡單補充一句，用“源頭甲骨文”、“密文”進行解讀，《郭店楚簡·老子（甲本）》與《帛書·老子》是二位作者寫的二本不同的書，這與我們用常規(guī)字義解讀通行本《道德經(jīng)》，是完全不同的。

甲骨文“禮”字，就包含了《郭店楚簡·老子（甲本）》的這種邏輯：“感知的主體”可以從“顯性世界”中，對存在于“隱性世界”中的事物進行感知。

可是，甲骨文“禮”字上半部分，為什么會用二個相同的字符呢？

這是因為“感知的主體”在“顯性世界”中進行感知，感知的對象包括了二個部分：

一部分，是在人體中的自我感知，比如：在《郭店楚簡·老子（甲本）》第五章中提到的冬天赤腳過河、遇到野獸、高度警惕，這些場景都是讓人進行自我感知的。

另外一部分，就是人對“顯性人體”以外的“顯性世界”大自然的感知，整個大自然以及人類社會的運動、變化，都是“系統(tǒng)自動力”作用的表現(xiàn)。

所以，甲骨文“禮”字的上半部分，用了二個相同的字符來表示對這兩大部分的感知。

因此，甲骨文“禮”字的“密文”字義是：“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”的初學者，只要擺脫“顯性人體”的束縛，讓“感知的主體”向內(nèi)去感知“感知的主體”自身，以及“隱性人體”。并用“感知的主體”向外去感知大自然、人類社會的運動、變化，就能體驗到自己的“感知的主體”、“隱性人體”，以及“隱性世界”與“系統(tǒng)自動力”。

這是甲骨文“禮”字的最初始涵義，但是，這種方法只對有自我學習能力的人管用。

在黃帝時代，曾經(jīng)在社會中廣泛推廣過“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”練習的方法，對于大多數(shù)沒有自我學習能力的人來講，黃帝的推廣方式就帶有一定的強制性，于是帶上了很多形式上的規(guī)范、儀制，這就是中國人“禮制”的開始。

隨著時間的流失，“禮制”的形式不但保留了下來，而且被發(fā)揚光大了，但是，“禮制”背后幫助人學習“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”的方法，卻逐漸流失了。

所以，“禮”是學習“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”的基礎(chǔ)方法，也是中華傳統(tǒng)文化源頭的基礎(chǔ)。

不了解“禮”的真正內(nèi)涵，根本學不會“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”，也不可能真正認識中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。“禮”是中華傳統(tǒng)文化的基石。

歷史上曾有記載“孔子問禮于老子”，從我們的解讀過程來看，這完全有可能是真實存在的事件?？鬃铀v的“禮”，實質(zhì)上也是“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”練習的方法，而老子本身就把“禮”當作“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”練習極其重要的基礎(chǔ)。而且，從“密文”角度來看，老子對“禮”的認識更為透徹。

儒家經(jīng)典《大學》是一本結(jié)構(gòu)非常緊湊，又非常完整的“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”教科書，《中庸》則是一本教輔書，是孔子對“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”練習中的重點問題的論述，而《論語》是孔子對弟子練習“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”的點評，以及弟子的練習心得匯總。

用常規(guī)字義解讀出來的道家思想與儒家思想是完全不同的，而用周天子“密文”所解讀的老子、孔子，他們講的其實是同一件事：“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”。其中，練習“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”的入門基本抓手，都是“禮”。

所以，孔子問禮于老子，在大關(guān)系上是完全貫通的，是一脈相承的。

我們在這一篇中，為大家講解了“禮”的源頭涵義，那么，在黃帝所推行的“禮制”中，是如何幫助人練習“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”的？以及現(xiàn)代人如何根據(jù)現(xiàn)代環(huán)境用“禮”來幫助自己練習“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”？我們將在下一篇為大家分析。