作者：梁建章 黃文政

重陽節(jié)，是中華文化特有的祭祖敬老的節(jié)日。值此佳節(jié)，我們正好對(duì)中華文化進(jìn)行一下探討。中華民族的偉大復(fù)興是每一個(gè)中國人的夢(mèng)想。 那么，在經(jīng)歷了漫長歷史而形成的中華文化中，到底哪些內(nèi)容屬于獨(dú)特的精華，并且在現(xiàn)代社會(huì)特別值得推崇？

中華文化博大精深，其中有很多價(jià)值觀跟世界上其他文化價(jià)值觀十分相似。比如，“己所不欲，勿施于人”的思想，在西方宗教中也有相似的表述；而中華文化中提倡與自然和諧相處的“天人合一”理念，同樣出現(xiàn)在其他文化和信仰之中。

我們認(rèn)為，中華文化中真正最具特色的，是敬奉祖先和傳承后代的文化。西方兩千多年盛行基督教，上帝信仰成為最重要的信仰。而中國在儒家文化的影響下，敬奉祖先和注重傳承成為最重要的信仰。

當(dāng)然，世界其他文化中也有敬祖?zhèn)骱蟮牟糠衷?，但其深度和廣度遠(yuǎn)不如中國。西方的貴族也注重家族傳承，但貴族在整個(gè)社會(huì)中只占很低的人口比例。在有些國家，平民百姓直到近代才擁有自己的姓氏，所以廣大民眾基本還是把信仰上帝擺在遠(yuǎn)比敬奉祖先更重要的位置。

而在中國，這種敬祖?zhèn)骱蟮奈幕鹪从谙惹氐馁F族，后來逐步擴(kuò)散到民間，到明清已經(jīng)普及到漢地的平民百姓。尤其在中國南方，村里最豪華和醒目的古建筑是祠堂，多為村里的宗族集資或捐資而建。這些祠堂是舉行各種社群活動(dòng)，特別是重大儀式和會(huì)議的場(chǎng)所，功能類似于西方的教堂。祠堂里供奉的不是神靈，而是家譜、家訓(xùn)和成功先輩的事跡，供后代學(xué)習(xí)、瞻仰和祭拜。例如，廣州的陳家祠被譽(yù)為“廣州文化名片”，成為嶺南地區(qū)最具文化藝術(shù)特色的博物館和著名的旅游景點(diǎn)。簡而言之，在現(xiàn)代以前，西方人敬奉的是像基督這樣的神靈，而中國人則祭拜祖先，敬奉成功的先輩，這是中華文化最具特色的地方。

比較祖先和神靈敬奉：意義和強(qiáng)度

回溯歷史，神靈敬奉和先祖敬奉都起到了道德約束和行為激勵(lì)的作用。針對(duì)自己身后的歸宿，基督徒關(guān)心的是上天堂還是下地獄，而傳統(tǒng)的中國人則在意是進(jìn)入祠堂被后代尊崇還是被后人唾棄。

表面上，上天堂還是下地獄的約束和激勵(lì)更有震撼力，但在實(shí)證意義上，卻不屬于現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)知體系，所以宗教的道德約束力隨著科學(xué)深入人心而漸行漸遠(yuǎn)。 而渴望被后代尊崇，則有有力的科學(xué)支撐。根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)，人的成就感主要來自于他人尤其是與自己更相近的人的認(rèn)可。為了獲取后人的認(rèn)可，追求成功并努力做個(gè)好人，完全符合基本人性和現(xiàn)代科學(xué)。因此，追求傳承作為人生目的，也許不如進(jìn)天堂那么令信奉者神往，但在現(xiàn)代社會(huì)卻是更有效的道德約束和激勵(lì)機(jī)制。

與敬奉先祖相似的是敬奉先賢，即那些為人類做出過杰出貢獻(xiàn)的偉人?，F(xiàn)代社會(huì)逐漸走出宗族意識(shí)，讓人們?cè)诟鼜V范圍內(nèi)交流和互動(dòng)，選賢與能，才真正激發(fā)了全社會(huì)的潛能。在此意義上，尊崇杰出的科學(xué)家、企業(yè)家、政治家的先賢敬奉當(dāng)然值得提倡，但這并不意味著敬奉先祖沒有其特別的意義。

如果說先賢敬奉給社會(huì)所有人樹立了相同的楷模，那先祖敬奉則給個(gè)人提供了與自己更接近的榜樣。牛頓和愛因斯坦的科學(xué)成就值得所有人尊崇，但他們與你的相關(guān)性，并不比與其他人的相關(guān)性更大。而家族先人事跡對(duì)你的意義，卻比對(duì)別人更特別。如果你的曾祖父是一個(gè)成功的企業(yè)家，你有著相似的基因，你會(huì)更有信心成為同樣成功的企業(yè)家。還有，成為圣賢對(duì)于絕大部分人來說，是遙不可及的夢(mèng)想，但通過自身努力，成為家族后代的榜樣則是更容易達(dá)到的目標(biāo)，正所謂＂雁過留聲，人過留名＂。也就是說，先祖敬奉比先賢敬奉更具體，更有激勵(lì)性，也更可實(shí)現(xiàn)?？梢哉f，先祖敬奉是先賢敬奉的有效補(bǔ)充。

注重家庭、后代和教育的價(jià)值觀

祖先敬奉會(huì)自然衍生出注重家庭的價(jià)值觀，因?yàn)榧彝ナ蔷S持人類生存、繁衍和傳承所需的權(quán)利和責(zé)任的基本單位。孝道文化歷來是中華文明傳統(tǒng)美德之一。如今在中華文化圈的國家和地區(qū)，家庭一般也更加穩(wěn)定，整個(gè)社會(huì)也更加注重?fù)狃B(yǎng)老人。

注重后代傳承是敬奉祖先理念的自然延伸。要被后代崇敬并祭拜，那先得有足夠數(shù)量的后代。這使得血脈延續(xù)在中華傳統(tǒng)文化中占有核心地位，過去所謂“不孝有三，無后為大”的說法就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。沒有成功的后代，不光對(duì)不起自己，也對(duì)不起祖輩。這體現(xiàn)了在后代方面，，除了數(shù)量，質(zhì)量也很重要。華人和儒家文化普遍更注重后代的教育，這也跟祖先敬奉不無關(guān)系。傳承不僅要求自己成功，為后代樹立榜樣，還表現(xiàn)在注重總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，啟發(fā)后世。正因?yàn)槿绱耍籼美镆步?jīng)常供奉著家訓(xùn)、家書等。

敬祖?zhèn)骱笪幕臍v史貢獻(xiàn)

可以說，敬祖?zhèn)骱蟮奈幕苌鰜淼淖⒅丶彝?、后代和教育的價(jià)值觀，是中華文明經(jīng)久不衰的重要原因。魏晉以后，中國北方受到游牧民族的侵?jǐn)_，很多漢人從北方遷徙到南方，保持并發(fā)揚(yáng)了敬祖?zhèn)骱蟮奈幕?，從而能夠在新的土地上，成功地繁衍生息，讓人口和?jīng)濟(jì)得到空前的發(fā)展。

到宋朝以后，家族傳承文化普及到了漢地的平民百姓。隨著經(jīng)濟(jì)和教育水平的高度發(fā)達(dá)，以及科舉和文官制度的普及，中國逐步成為世俗化的平民社會(huì)，賦予全民都以家族傳承的榮譽(yù)感。即使一介平民，也能通過科舉取得仕途成功，進(jìn)而光宗耀祖。一個(gè)有趣的對(duì)比是，在中國的傳統(tǒng)戲曲中，除了帝王將相的故事之外，還有大量才子佳人的題材，讓人看到了平民實(shí)現(xiàn)階層躍升的希望。而在西方的童話故事中，主角卻往往是王子和公主們。

宋朝以后，得益于南方在人口和經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)，中華文明在北方多次發(fā)生動(dòng)亂的情況下，不僅延續(xù)了下來，而且還不斷同化其他少數(shù)民族。中華民族能夠在廣大的東亞地區(qū)形成人口優(yōu)勢(shì)的重要原因，就是注重家庭、后代和教育的價(jià)值觀。尤其在東南沿海地區(qū)，形成了最具中華特色的祠堂和耕讀文化。其中客家文化和潮汕文化很有代表性，這些地方的年輕人，不管是外出經(jīng)商還是做官，都不會(huì)忘記到家鄉(xiāng)回饋故土和家族。

不僅在中國本土，海外華人同樣依靠這種敬祖?zhèn)骱蟮奈幕?，在東南亞取得了巨大的成功。海外華人雖然在當(dāng)?shù)厝丝诒壤淮?，卻成為了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵力量。這些海外人士至今仍然非常認(rèn)可自己華人的身份，踴躍回國投資和貢獻(xiàn)，對(duì)于中國的經(jīng)濟(jì)崛起發(fā)揮了很重要的作用。

總之，敬祖?zhèn)骱蟮奈幕?，為中華民族帶來了強(qiáng)大的生存、繁衍和傳承能力，讓中華文明歷經(jīng)各種侵?jǐn)_和威脅之后，依然薪火相傳并涅磐重生。中國之所以能在短短幾十年后就重回世界強(qiáng)國的位置，得益于世界最大的單一文化的人口，這也是幾千年敬祖?zhèn)骱笪幕e淀形成的結(jié)果。

敬祖?zhèn)骱笪幕漠?dāng)代改良

中國敬祖?zhèn)骱蟮奈幕墒煊谵r(nóng)業(yè)時(shí)代，自然帶有古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的烙印，但這并不必然意味著與現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)沖突。其實(shí)，中國過去最擅長經(jīng)商的人群，也是傳統(tǒng)文化氛圍最濃厚的群體。歷史上的徽商、晉商、客家人、潮州人，都鼓勵(lì)后代四海為家，到全國乃至全世界經(jīng)商，但同時(shí)又具有回饋家庭和家鄉(xiāng)的深厚傳統(tǒng)。這些群體在家庭和族群之間形成的互助紐帶，往往能降低交易成本并增強(qiáng)抗風(fēng)險(xiǎn)能力，而他們眾多的子女也有助于家族企業(yè)的興盛和傳承。

盡管經(jīng)歷了滄桑巨變，敬祖?zhèn)骱蟮乃枷刖鑵s是不朽的。特別是，如下幾方面的改良可以讓敬祖?zhèn)骱蟮奈幕c時(shí)俱進(jìn)，成為現(xiàn)代社會(huì)的核心理念之一。

在古代，光耀門楣指的是家人中有出任朝廷官吏而光宗耀祖，這種認(rèn)可與科舉制度不無關(guān)系。但現(xiàn)代社會(huì)遠(yuǎn)比過去復(fù)雜且多元，影響社會(huì)進(jìn)程的除了政治因素，更有商業(yè)、科技、文化方面的影響。因此，將敬奉對(duì)象由為官者擴(kuò)展到商業(yè)、科技、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域的杰出人士，在現(xiàn)代社會(huì)中更能起到激勵(lì)后人的功效。

先祖敬奉過去往往與父權(quán)聯(lián)系在一起。這種聯(lián)系也許源自古代男性在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的作用。但在男女平等的現(xiàn)代社會(huì)，同時(shí)敬奉母系和父系先祖才更合理；這樣既認(rèn)可了母親在繁衍上更大付出，也強(qiáng)調(diào)了父親在養(yǎng)育上的責(zé)任。同時(shí)敬奉父系和母系先祖也可以得到基因測(cè)序上的對(duì)應(yīng)；Y-染色體是只通過父系傳播，而線粒體只通過母系傳播。姓氏上，兒隨父，女隨母可與這種特性對(duì)應(yīng)。

從生物遺傳角度來看，每個(gè)人的先祖都構(gòu)成一個(gè)倒置的二叉樹。每往上回溯一代，先祖的數(shù)量增加一倍。比如，上一代是母親和父親兩人，再上一代是外婆、外公、爺爺、奶奶四人。雖然同代的先祖對(duì)后代的基因貢獻(xiàn)大致相同，但不管是父系還是母系傳承，分別只是這個(gè)樹型結(jié)構(gòu)中的兩條單線，相當(dāng)于在同代先祖中只取其中一位，而忽略同代的其他先祖。在記錄成本高昂的古代，僅記錄簡化的單線傳承是不得已的選擇。但在信息化的當(dāng)代，記錄未來完整的遺傳結(jié)構(gòu)絲毫不成問題，而基因測(cè)序也為重構(gòu)過去的祖源結(jié)構(gòu)提供了技術(shù)可能。

過去修家譜雖然有官府支持，但主要還只是家族內(nèi)的行為。以家族為修譜主體，可以維持家族的積極性和自主性，但卻受限于家族所掌握的信息資源和編撰能力。在現(xiàn)代社會(huì)，修譜內(nèi)容上可以從父系單線擴(kuò)展到完整的祖源樹型結(jié)構(gòu)，而參與者可以從家庭和個(gè)人延伸到整個(gè)社會(huì)。在充分照顧到家庭意愿和個(gè)人隱私的前提下，政府也可以在其中發(fā)揮積極作用，甚至可以構(gòu)建平臺(tái)，逐步建立完整的國民祖源圖譜。這種圖譜對(duì)生物醫(yī)學(xué)研究，乃至歷史和民族敘事都具有特別意義。

最后，需要強(qiáng)調(diào)人類具有共同祖先的普適理念。盡管全球性宗教強(qiáng)調(diào)宗教內(nèi)部的一致性，但不同宗教甚至同一宗教的不同教派之間卻紛爭(zhēng)不斷。這是因?yàn)椴煌膛勺陨淼纳矸菡J(rèn)同，必須建立在和其他教派的差異之上，所以他們之間的分離和對(duì)立是天然的。

而先祖敬奉則可以使用于建立更廣泛的認(rèn)同，提升人類基于共同起源的天然親近感，促進(jìn)人類命運(yùn)共同體觀念的形成。這點(diǎn)也為現(xiàn)代基因測(cè)序證據(jù)所支持。如果在基因上同時(shí)追溯父系與母系祖先樹，幾乎所有中國人都能在千年尺度上找到共同的祖先，而世界上絕大部分人都能在萬年尺度上找到共同的祖先。在非洲以外的全球人類共同的祖先，也許都可以追溯到六萬年前那群勇敢走出非洲并生存下來的一個(gè)小部落。

結(jié)論：敬祖?zhèn)骱笫欠浅Ｖ档冒l(fā)掘、改良和復(fù)興的中華傳統(tǒng)文化

今天，中國已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)和科技等領(lǐng)域取得很大成功，但在文化上卻是迷惘的。在長期的西方思潮影響下，我們甚至不清楚有哪些傳統(tǒng)價(jià)值觀是應(yīng)該堅(jiān)持和保存。從中華文明傳承的角度來說，我們需要重新發(fā)掘，提煉，改進(jìn)和發(fā)揚(yáng)我們傳統(tǒng)文化中的精華，而敬祖?zhèn)骱笳沁@種精華之一，它不僅有助于中國人找回文化自信，同時(shí)也是整個(gè)人類文明的精神財(cái)富。

可惜的是，這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在迅速弱化。特別是經(jīng)過幾十年計(jì)劃生育的宣傳之后，這種注重后代繁衍的中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)被摧毀殆盡。中國已經(jīng)成為世界上生育率最低的國家之一，中國現(xiàn)在雖然占世界總?cè)丝诘?8%，但每年新生兒數(shù)量卻只占世界的10%左右，兩代人之后就會(huì)不到5%。如果這種趨勢(shì)得不到逆轉(zhuǎn)，到本世紀(jì)末，中華文明將從最大的單一文明萎縮成一個(gè)微不足道的地域性文明。文明傳承的載體，一方面是知識(shí)和文化，這是軟件，但同樣重要的還有人口的傳承，這是硬件。對(duì)于文明傳承來說，硬件和軟件同樣重要，而中華文明的傳承目前正面臨嚴(yán)峻的低生育率危機(jī)。

要擺脫危機(jī)，僅僅依靠提倡敬祖?zhèn)骱蟮膫鹘y(tǒng)文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們?cè)谝酝l(fā)表的很多文章中，反復(fù)論證中國應(yīng)該推出強(qiáng)有力的政策來提高生育率，維持人口安全?，F(xiàn)代的年輕人尤其是女性，面臨著巨大的撫養(yǎng)小孩的生活壓力，政府必須給與家庭特別是女性強(qiáng)有力的財(cái)務(wù)和社會(huì)保障的支持，才能讓年輕人有能力去履行敬祖?zhèn)骱蟮膫鹘y(tǒng)。

從人類文明的角度來看，敬祖?zhèn)骱蟛粌H有助于環(huán)緩解人類自身繁衍的危機(jī)，更體現(xiàn)了人類慎終追遠(yuǎn)的價(jià)值觀。不僅僅為了自己或者當(dāng)代，而是要為子孫后代著想，追求人類文明的長期延續(xù)和持久繁榮，這和敬祖?zhèn)骱蟮膬r(jià)值觀非常一致。比如保護(hù)環(huán)境，就是為了讓后代減少遭受環(huán)境災(zāi)難的可能性。這種價(jià)值觀還告訴我們，保護(hù)環(huán)境也要以人為本，不能以保護(hù)環(huán)境為理由而限制生育，因?yàn)樵俸玫沫h(huán)境，如果絕后也是枉然。再比如，發(fā)展科技尤其是太空旅行，可以讓后代擁有更廣闊的生存空間，而發(fā)展太空的科技，又離不開龐大人口規(guī)模的支持。

歸根結(jié)底，敬祖?zhèn)骱笫侨祟惿鹘K追遠(yuǎn)，進(jìn)行長遠(yuǎn)規(guī)劃的智慧，表現(xiàn)為不僅只為自己和當(dāng)代人，還要為子孫后代著想，追求人類文明長期延續(xù)和繁榮。這種不朽的理念，是中華文明的寶貴遺產(chǎn)，也是人類文明的精神財(cái)富，值得我們?nèi)フ湎?，提煉并發(fā)揚(yáng)光大。