圖三

——中華文明玉文化采奇擷趣

二、葫蘆和蟬的崇拜

  　史籍記載關(guān)于葫蘆的最遠(yuǎn)古的神話(huà)，發(fā)生在宇宙初開(kāi)時(shí)。據(jù)說(shuō)當(dāng)年天下發(fā)洪水，劫后余生的伏羲和女?huà)z躲進(jìn)葫蘆漂流到一個(gè)孤島，洪水退后生兒育女，繁衍出中華民族?？梢?jiàn)，葫蘆是無(wú)愧于天下第一瓜的稱(chēng)號(hào)的。這則神話(huà)是從中國(guó)西南地區(qū)苗、瑤、黎、侗等少數(shù)民族中傳播開(kāi)來(lái)，至今為人津津樂(lè)道，葫蘆崇拜自然根深蒂固了。王母娘娘種葫蘆“穹窿”的傳說(shuō)、三神山為三葫蘆壺的傳說(shuō)、費(fèi)長(zhǎng)房關(guān)于“壺天”的傳說(shuō)，乃至于走方朗中“懸壺濟(jì)世”的壺必為葫蘆、太上老君裝仙丹的壺必為葫蘆，連林教頭雪夜上梁山，槍尖上也挑著大葫蘆……葫蘆與人類(lèi)的這份情緣，決定了用玉制作葫蘆器件并視它為護(hù)身辟邪的神器、賦予它“瓜瓞綿綿”祥瑞之意的年代，一定很早很早。

　　玉葫蘆墜子（圖3）長(zhǎng)僅5.6厘米，周身沁浸成黃白色，部分球面有浸濁性螨斑和冰裂紋。不規(guī)則葫蘆球面則由無(wú)數(shù)磨削的小平面構(gòu)成，葫蘆柄環(huán)繞二葉、二攀須和嫩葫蘆一枚；柄部透雕，不規(guī)則孔洞壁有鑿刻和砣打痕跡；攀須兩條，采用近似等距離的陰刻線(xiàn)表示螺旋卷曲。墜子古韻可攬，香色蒼邁，是作者1984年與省總工會(huì)一個(gè)工作組游覽寧遠(yuǎn)孔廟時(shí)，用兩元錢(qián)從算命先生的胸前扣眼換下來(lái)的，帶有兩漢時(shí)期的凝重氣息。

　　與玉葫蘆墜子相比，遼金時(shí)期的瑪瑙蟬佩（圖4）更是神秘莫測(cè)，它粗短而壯碩，兩眼成球狀，頭兩側(cè)有雙環(huán)，且充分利用瑪瑙的多種色澤俏作，風(fēng)采大別于其他蟬雕。這件蟬雕出自廣西，它勾畫(huà)出了遠(yuǎn)古時(shí)期中華民族蟬崇拜的輪廓。

　　商周青銅器上屢見(jiàn)有蟬形紋飾，清代《金石索》指出是取蟬“居高飲清”之清高圣潔，為敬畏神明之舉。漢代淮南王劉安組織人撰寫(xiě)論道之說(shuō)，文中提到“蟬蛻蛇解，游于太清”，是宗教界認(rèn)為有道行的人死了，就像蟬一樣，只不過(guò)是蛻脫蜩甲，其實(shí)是登天成仙一說(shuō)的形象比喻。司馬遷為屈原作傳，就說(shuō)屈原為“濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滾垢，皭然泥而不滓者。”難怪，古人會(huì)佩蟬形玉飾以示清高雅逸。即便已亡人，亦口含玉雕蟬，祝頌其蟬蛻登仙。三峽地區(qū)出土的漢代搖錢(qián)樹(shù)，其上便有仙人和蟬的鑲飾，蟬是與仙為伍的。爾后，稱(chēng)贊女人的烏鬢加“蟬”，贊美女人的姿色加“蟬”，描述女人的華服也加“蟬”，一輪明月，竟也稱(chēng)其為蟬娟（同嬋娟）。（未完待續(xù)）