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愛德華·卡爾在其著作《歷史是什么？》寫道，歷史是昨天的故事。歷是人類的足跡；史是人類故事的記錄。它是“歷史學(xué)家跟過去之間永無止境的問答交流?！雹?/p>

歷史的妙處一言難盡，但是我卻時(shí)常聽到這樣的疑問：學(xué)歷史有何用？每到此時(shí)，我就想起徐光啟的一句話—— “無用之用，是為大用”！ 

博覽“史事”意在求知，窮究“史實(shí)”意在求真，深諳“史識(shí)”意在求通。我們既不可能遍覽宇宙乾坤之萬千世事，也無法窮盡古今中外之興衰沉浮。但是，歷史的魅力就在于這種群體記憶中所透射出的精神——文化自覺和民族認(rèn)同。

英國學(xué)者馬丁·吉爾伯特在《五千年猶太文明史》一書中勾勒了猶太人五千年歷史的脈絡(luò)。自古猶太人就一直被主流社會(huì)所排斥壓迫，他們?cè)凇榜R其頓方陣”、“古羅馬戰(zhàn)斧”和“穆斯林圣戰(zhàn)”的金戈鐵馬中，被驅(qū)離故土長達(dá)千年，也曾在納粹種族滅絕的夢(mèng)魘中輾轉(zhuǎn)流離。

可就在二戰(zhàn)結(jié)束后的短短幾年中，散落在世界各地的猶太人，卻在沒有統(tǒng)一政府和威權(quán)人物振臂一呼的情況下，不約而同地向著他們魂?duì)繅?mèng)繞的故土聚集。

一個(gè)盡管空間狹小，但卻不可小覷的新生現(xiàn)代民族國家崛起了。這就是猶太民族群體記憶中歷史的力量——民族自強(qiáng)、文化自覺和歷史自認(rèn)。

141個(gè)故事所串連的五千年猶太史，其真諦就是猶太人的歷史之魂——群體記憶所喚起的民族凝聚力。與此相反，同樣流落于世界各地的吉普賽人，恰恰因?yàn)槊褡宓娜后w失憶，不幸成為了永遠(yuǎn)漂泊的失根之群。

史貴有魂，史貴有根。歷史的力量不僅可以喚起民族的覺醒，而且可以拓寬民族的視野。近代中國的歷史是一部充滿屈辱與陣痛的災(zāi)難史，但更是一部不斷探索與抗?fàn)幍脑』鹬厣贰?/p>

所以，雖然隨著“歐風(fēng)美雨”的悄然東來，曾出現(xiàn)了一些激進(jìn)現(xiàn)象：在由文化自卑到文化自省的思想歷程中，有些知識(shí)精英不僅要消滅傳統(tǒng)禮法關(guān)系，打倒孔家店，連民族語言文字都要一并毀滅，把幾千年來積累的文明果實(shí)當(dāng)做“洗腳水”，連同舊世界軀殼一并倒掉。

但是，歷史的演進(jìn)再一次盡現(xiàn)魂的魅力、根的力量，最終昭告世人：文化自信與自覺是不需要證明的信仰；文化交融與借鑒是不需要證明的信條。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不意味著盲目自戀和孤芳自賞；了解西方普世價(jià)值不意味著盲目崇拜和唯他是尊。

“古為今用，洋為中用”既是對(duì)傳統(tǒng)文化的心懷敬畏，也是對(duì)人類理性的謙卑自省。 

人們常常用莊子“判天地之美，析萬物之理，察古人之全”來形容歷史的借鑒性與啟示性。在我看來，歷史的智慧在一定程度上還具有“借古而察今”和“溫故而知新”的預(yù)測(cè)功能。關(guān)于歷史預(yù)測(cè)功能的案例比比皆是，在此僅舉兩例：

九一八事變后，日本侵華野心昭然若揭，國民黨當(dāng)局卻置若罔聞，仍決定建設(shè)錢塘江大橋。1934年著名橋梁專家茅以升臨危受命，歷時(shí)四年，耗資五百多萬大洋。

然而，令人扼腕的是1937年11月17日大橋全面通車后不久，日軍占領(lǐng)上海并劍指杭州，12月23日被迫炸橋，真可謂“殫精竭智千日功，通車之日卻炸橋”。這個(gè)悲劇的背后是政人決策的失誤，更是全局戰(zhàn)略眼光的缺失。

與此對(duì)照，1928年上海光華大學(xué)由于學(xué)生人數(shù)增加準(zhǔn)備擴(kuò)建校舍時(shí)，校行政會(huì)收到著名歷史學(xué)家呂思勉（1884-1957）的一封信，他認(rèn)為：“以中國目前之處境，遲早總不免與凌我者一戰(zhàn)”。一朝啟釁，戰(zhàn)略上不免要放棄一些地方，在不能堅(jiān)守的地方“室廬器用，必極簡(jiǎn)單，俾遷徙便利，即毀之亦所損不多”。

他建議把當(dāng)時(shí)的男生宿舍，讓給女生居住，而在鄉(xiāng)間另造男生宿舍，地區(qū)不必集中，建筑不必講究，土墻茅房就可以了，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，這些建筑物，就不會(huì)被敵人利用了。②

1937年“八一三事變”爆發(fā)后，日軍入侵上海，光華大學(xué)所在的大西路（今延安西路）校區(qū)被日軍夷為平地。

今天再來看這段歷史，不得不佩服呂思勉先生對(duì)歷史變局驚人的洞察力！那么他這種穿越古今的眼光是如何得來的呢？

呂思勉被稱為“現(xiàn)代中國四大史學(xué)家”，熟讀二十四史，長于綜合研究和融會(huì)貫通﹐他在《中國通史》緒論中曾這樣寫道：

歷史雖是記事之書，我們之所探求，則為理而非事。理是概括眾事的，事則只是一事。天下事既沒有兩件真正相同的，執(zhí)應(yīng)付此事的方法，以應(yīng)付彼事，自然要失敗。根據(jù)于包含眾事之理，以應(yīng)付事實(shí)，就不至于此了。然而理是因事而見的，舍事而求理，無有是處。所以我們求學(xué)，不能不顧事實(shí)，又不該死記事實(shí)。

史學(xué)之所求，不外乎（一）搜求既往的事實(shí)，（二）加以解釋，（三）用以說明現(xiàn)社會(huì)，（四）因以推測(cè)未來，而指示我們以進(jìn)行的途徑。

可見，呂思勉先生認(rèn)為，學(xué)習(xí)歷史不是事實(shí)的簡(jiǎn)單記憶，而是在浩如煙海的史事中去洞悉規(guī)律，并進(jìn)一步指出了學(xué)習(xí)歷史的目的就在于：了解過去、分析現(xiàn)在、把握未來。正是長期史學(xué)研究的淬煉，使他具備了這種“原始察終，見盛觀衰”的寶貴能力。 

歷史之用不僅在于“博聞厚學(xué)”和“格物致知”，它更能夠讓我們?cè)凇熬刻烊酥H，通古今之變”中，不斷超越自我的樊籬，擁有見微知著的洞見，領(lǐng)略“山外青山樓外樓”的勝景。

只是，今天的學(xué)校教育制度，基本上是工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，是為了滿足培養(yǎng)各種專業(yè)人才的需求而設(shè)計(jì)出的教育。在這種工匠文化的影響下，歷史教育也受到了極大的沖擊。教條化、標(biāo)準(zhǔn)化碎片化的“實(shí)然性”知識(shí)，通過填鴨式、漫灌式和注射式的手段被強(qiáng)加給學(xué)生。

令人痛心的是這種學(xué)習(xí)方式不僅不能適應(yīng)日益變化的考試要求，而且更讓充滿著社會(huì)哲理和人生大道的“應(yīng)然性”歷史智慧蕩然無存。長此以往，年輕人必將普遍對(duì)歷史學(xué)習(xí)失去興趣，更何談明了學(xué)習(xí)歷史的作用了。

《莊子·秋水》中有這樣一段：井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。

莊子眼里人的認(rèn)識(shí)有三個(gè)局限性：

• 拘于虛。井底之蛙不可能跟它們談?wù)摯蠛?，是因?yàn)槭艿缴羁臻g的限制。

• 篤于時(shí)。夏日之蟲不可能跟它們談?wù)摫鶅?，是因?yàn)槭艿缴顣r(shí)間的限制。

• 束于教。鄉(xiāng)野之士不可能跟他們談?wù)摯蟮?，是因?yàn)槭艿浇甜B(yǎng)學(xué)識(shí)的束縛。

對(duì)歷史的無知無畏，置歷史冰鑒于不顧，往往使人墜入迷惘和黑暗。“史學(xué)之大用，從普適的角度說，乃在幫助人類認(rèn)識(shí)自身。”③要突破空間、時(shí)間和學(xué)識(shí)的藩籬，培養(yǎng)不局限于眼前，而能洞徹事物發(fā)展脈絡(luò)與前因后果的眼界，學(xué)習(xí)歷史無疑是必須的選擇。

歷史乃人文之母，涉及面極廣，從時(shí)間上看，貫穿上下古今；從空間上看，縱橫世界各地；從內(nèi)容上看，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化以及社會(huì)生活、風(fēng)俗民情等，凝聚著無比豐富、無比宏大精深的人類文明精華，將極大的擴(kuò)展個(gè)人的眼界，延伸個(gè)人思想的寬度與深度。歷史的神奇就在于穿越時(shí)空隧道，獲得歷史和現(xiàn)實(shí)的啟示。 

詩人雪萊曾說：“歷史是一首用時(shí)間寫在人類記憶之上的回旋詩歌”。歷史之用不僅在于提供“前車之鑒”和敲響“警世之用”，更在于滋養(yǎng)人生。歷史本是人類活動(dòng)的故事，史學(xué)本是人類故事的解釋，“人”的缺位與缺失無疑是歷史的最大敗筆。

所以，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在咀嚼“歲月味道”和品鑒“人文底色”的過程中，拓展視界與心界，形成思想的大格局和情感的高境界。

我們要了解歷史學(xué)科所特有的育人價(jià)值：

最偉大的事件有如高山的頂峰，盡管是雄距在遠(yuǎn)處，卻被視界較近的前景給遮蔽了。要學(xué)會(huì)從它們的歷史背景去看待當(dāng)代的事物，并把它們想象成它們?nèi)羰窃谶^去時(shí)代所會(huì)呈現(xiàn)的那樣子——這種習(xí)慣會(huì)有助于健全而冷靜的判斷的。

                                     ——羅素《怎么閱讀和理解歷史》

歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑。要想從歷史中汲取教訓(xùn)，最基本的是認(rèn)識(shí)歷史，判斷要建立在全面扎實(shí)的證據(jù)之上。一個(gè)人不可能踏進(jìn)兩條河流，就算再相近的歷史事件，都會(huì)有細(xì)微的不同，這細(xì)微的不同決定了同樣的手段可能造成千差萬別的結(jié)果。

學(xué)歷史常常要求能設(shè)身處地站在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)禺?dāng)事當(dāng)人的角度去理解歷史人物和事件，而不是以今時(shí)今地今人今事的立場(chǎng)去對(duì)其作評(píng)判。因此學(xué)習(xí)歷史有助于人形成一種客觀、理性的態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)而不自以為是。 

假定人類的出生，有24萬年，我們把一日設(shè)譬，則每小時(shí)要代表2萬年，每一分鐘要代表333年，最古的文化，在11點(diǎn)40分時(shí)候才出現(xiàn)；希臘文化，離現(xiàn)在只有7分鐘；蒸汽機(jī)的發(fā)明，則只有半分鐘而已。

——呂思勉《歷史研究方法》

人類歷史只是生物學(xué)的一個(gè)片段，人類的所有記錄和成就都會(huì)謙卑地復(fù)歸于萬千生靈的歷史和視野。學(xué)習(xí)歷史首先就是找到定位，知道歷史不僅僅是自己民族的歷史，也是人類的歷史，具有胸懷天下的開放心態(tài)。

同時(shí)歷史研究的內(nèi)容既古老又神秘，不僅有殘?jiān)珨啾谶€有浩瀚星空，這些無疑都會(huì)極大地激發(fā)我們的探索精神。 

人不能只為他自己而活。我們必須認(rèn)知所有的生命都是珍貴的，而我們和所有的生命是結(jié)合在一起的。

                                         —— 阿爾貝特·史懷哲

歷史作為人文科學(xué)自然和人的命運(yùn)息息相關(guān)。歷史之所以如此吸引人就是因?yàn)榭梢匀ダ斫?、接近那些曾?jīng)活生生的人，感知其背后恒古不變的人性。

學(xué)習(xí)歷史會(huì)讓你了解他們的苦與樂、理想與失意、追求與幻滅，能激起你情感上的震撼與共鳴，油然而生悲天憫人的情懷，從而自覺承擔(dān)起對(duì)整個(gè)社會(huì)的責(zé)任。

歷史不僅能照進(jìn)過去，照耀未來，還能照亮靈魂。學(xué)習(xí)歷史使我們擁有寵辱不驚、海闊天空的心境，指引我們走向一個(gè)更寬廣和開放的心智，養(yǎng)成更大的格局。