[導(dǎo)讀]“一本萬(wàn)殊，萬(wàn)殊一本”，萬(wàn)法宗壇的誕生昭示了道教中深厚的哲學(xué)理念，同時(shí)也實(shí)質(zhì)性地奠定了道教祖庭的歷史地位。

文/張金濤

一本萬(wàn)殊，萬(wàn)殊一本：道教史上的里程碑

嗣漢天師府側(cè)影（資料圖）

進(jìn)了嗣漢天師府頭門(mén)，便可見(jiàn)一座三開(kāi)門(mén)的石質(zhì)牌樓——儀門(mén)。再沿甬道直走進(jìn)入二門(mén)，額稱“敕靈旨”。直行十?dāng)?shù)步，拾級(jí)而上是雄偉的玉皇殿。玉皇殿的后面是一字排開(kāi)而又相互連接的三組建筑群落。東首是授箓院，中間是歷代天師生活起居的院子，額稱相國(guó)仙府，西頭則是萬(wàn)法宗壇。

從門(mén)臉的建筑規(guī)模上看,授箓院、萬(wàn)法宗壇要比相國(guó)仙府更高大氣派華美。而相國(guó)仙府的門(mén)臉又矮又窄，顯得十分簡(jiǎn)陋。其屋頂則是一撇一捺，前面一短搭，后面斜拖一長(zhǎng)搭，單一的青灰色。有心的一看便覺(jué)出她實(shí)在象征著一頂?shù)朗康拿弊?。帽子的前沿下嵌一小長(zhǎng)方形的石質(zhì)門(mén)額。當(dāng)年上面橫書(shū)的是“拙補(bǔ)西京”。我猜它應(yīng)是指漢留候張良協(xié)助劉邦底定天下后功成身退的掌故，既低調(diào)又恰當(dāng)。在如今的上清鎮(zhèn)上仍可見(jiàn)到不少嵌著“留候第”的宅院?！跋鄧?guó)仙府”，雖說(shuō)也不錯(cuò)，但稍覺(jué)張揚(yáng)了些。授箓院是海內(nèi)外道士們通過(guò)考核后授箓和頒發(fā)證書(shū)，禮拜祖天師張陵的地方。而萬(wàn)法宗壇的誕生當(dāng)可以說(shuō)是龍虎山嗣漢天師府，乃至在中國(guó)道教史上的一個(gè)十分重要的里程碑。

萬(wàn)法宗壇一方面智慧地蘊(yùn)含著“一本萬(wàn)殊，萬(wàn)殊一本”以及“天地?zé)o二道，圣人無(wú)二心”、“道一不二”的哲學(xué)理念。其主殿三清殿抱柱對(duì)聯(lián)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。人法地，地法天，天法道，道法自然”，也是對(duì)萬(wàn)法宗壇最好的詮釋。然而更重要的是，她實(shí)質(zhì)性地奠定了道教祖庭的歷史地位，而這一歷史地位是由張陵所開(kāi)創(chuàng)的道教在龍虎山的天師府所確立的。

海納百川，有容乃大：道門(mén)間的互動(dòng)

張道陵天師（資料圖）

眾所周知，張陵在龍虎山修道，后聞其曾任過(guò)江州令的故地巴蜀人民疹氣為害，遂帶弟子以近六十的高齡入蜀醫(yī)病醫(yī)心，創(chuàng)立五斗米道，傳至張魯已成二十四治，分設(shè)首鄰稱祭酒，使民誠(chéng)信不欺，樂(lè)善好生，帶有政教合一的性質(zhì)，雄踞巴蜀三十年,史稱“民夷信向之”。曹魏攻蜀，張魯恐生靈涂炭，封倉(cāng)以降。被封閬中候，隨曹至鄴。據(jù)孔令宏、韓松濤所著的《江西道教史》，其中引用了《猶龍傳》的話：“系師魯，字公期，嗣師子也。大魏持節(jié)鎮(zhèn)南將軍，梁、益二州刺史。后隱修遺訓(xùn)，以正始六年八月，亦于陽(yáng)平化升天?！贝颂幍倪z訓(xùn)既是囑其子張盛：“龍虎山祖師玄壇在焉，以印劍符箓授之，以宣吾化”，實(shí)在帶有擺脫控制的意味，隨返祖師修煉故地發(fā)展。因避曹魏耳目，人稱“草堂隱修”，此系一系。

在張魯逝世后，他的祭酒們乃“各個(gè)自發(fā)立治傳教”。于是在中國(guó)各地逐漸形成了各自不同流派的道教。如曾作過(guò)天師道女祭酒的魏華存，被稱為上清經(jīng)箓派的第一代宗師。上清派高道輩出，著名的如楊羲、許謐、陸修敬、陶宏景、唐代的司馬承禎等，史稱茅山派。此外尚有相繼形成的閣皂山的靈寶派，其著名的道士有葛玄，宋代的林靈真等。在南昌西山尚有凈明派，其著名的道士有劉玉、黃元吉等。她們各自在社會(huì)上都具有較大的影響，為中國(guó)道教事業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

道士們?cè)朴胃鞯?，故各派之間在不同的歷史時(shí)期都會(huì)有交集往來(lái)。即使天師們也不例外，如宋代的天師張繼先亦曾學(xué)習(xí)北帝道法，并傳其“地祉法”于世。張繼先還與林靈素交往，練習(xí)不少神霄派的經(jīng)典。神霄派的道士還奉其為主法祖師，黃舜臣宣稱自己是張繼先弟子。據(jù)《道家金石略》之《大元易州龍興觀宗與恒產(chǎn)記》一文載，“我祖師韓真人，初與同志肖、路、杜三真人浮江而南，拜三十代天師，受‘天心正一法’。得法而歸北方，學(xué)者遂共立肖、韓、路、杜四真人之教”，由此可見(jiàn)南北之間亦有互動(dòng)。創(chuàng)立凈明派的何守證，尊張道陵為“監(jiān)度師”，并使用天師道的“正一五雷法”。中唐道士吳筠曾在龍虎山一詩(shī)說(shuō)：“道士身披血鬣衣，白日忽上青天飛，龍虎山頭好明月，玉殿珠樓空翠微?！北环Q為南宗五祖的白玉蟾亦曾到龍虎山上清宮問(wèn)道。

祖天師們沒(méi)有門(mén)戶之見(jiàn)，在當(dāng)年的上清宮有來(lái)自全國(guó)各地的高道在此切磋問(wèn)道修煉。廬陵劉思敬，長(zhǎng)游蜀中，從靈寶陳君受丹砂訣，遍歷名山，年五十始入龍虎山為道士，自號(hào)真空子，尋主郁何道院。又如著名的全真派道士金志揚(yáng)，時(shí)稱金蓬頭，永嘉人。他不但可在上清宮論道修煉，亦可招收弟子，如后來(lái)以書(shū)畫(huà)傳世的方從義，原是上清宮道士，亦可成其弟子。又如著名的全真道士桂心淵，先是從學(xué)上清宮道長(zhǎng)熊尊師，后亦認(rèn)可皈依全真。此外天師們還會(huì)延請(qǐng)社會(huì)上的各種飽學(xué)之士來(lái)龍虎山為道士們講學(xué)。如三十六代天師張宗演弟子張留孫、吳全節(jié)曾師事李宗老，他還禮請(qǐng)臨川的雷思齊為龍虎山玄學(xué)講師。請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去。原龍虎山道士朱思本亦曾到凈明派的萬(wàn)壽宮作住持。海納百川，有容乃大，張宗演自己也曾向朱梅靖習(xí)傳《帝令寶珠五雷祈禱大法》。