春秋時代，齊國第十五位國君齊桓公在位，任管仲為相。一天，齊桓公與管仲進行了一關于有道君主與無道君主人格的對話。

齊桓公問道：何為“有道君主”?管仲回答了七條“有道君主”的標準。其一，崇敬山川、宗廟、社稷，依禮祭祀。(“敬其山川、宗廟、社稷?！?其二，對有功舊臣要撫恤救濟，使其富有。(“及至先故之大臣，收聚以忠而大富之”)其三，團結(jié)武臣，使其為國效力。(“固其武臣，宣用其力?！?其四，重用貞廉、正義的良臣，使上下得到修治。(“圣人在前，貞廉在側(cè)，競稱于義，上下皆飾?！?其五，刑政明察，四時無失誤，人民不憂，五谷豐登。(“形正明察，四時不貸，民亦不憂，五谷蕃殖?！?其六，國內(nèi)外和諧相處，四鄰諸侯臣伏，國家安寧，不用戰(zhàn)爭。(“外內(nèi)均和，諸侯臣伏，國家安寧，不用兵革?！?其七，接受鄰國來聘的幣帛，以懷其德，接受以制令來告者，以為法式。(“受其幣帛，以懷其德，昭受其令，以為法式。”)

齊桓公再問道：何為“無道君主”?管仲也回答了七條“無道君主”的表現(xiàn)。其一，大建宮室，高筑臺榭。(“大其宮室，高其臺榭。”)其二，不用良臣，依靠讒賊。(“不用良臣，依靠讒賊?！?其三，有國不治，依靠別人謀劃;政令不善，有如黑夜行事。(“有國不治，借人為圖，政令不善，墨墨若夜?！?其四，不遵循天道，不借鑒四方，不治理家庭，胡作非為。(“不循天道，不鑒四方，有家不治，辟若生狂?！?其五，進用俳優(yōu)藝人，廣置鐘鼓音樂，沉溺賭博之戲，玩賞樂人瞽者。(“進其諛優(yōu)，繁其鐘鼓，流于博塞，戲其工瞽?！?其六，誅殺良臣，玩弄婦女，游玩打獵沒有節(jié)制，粗暴對待長輩，四出游玩，調(diào)戲玩樂。(“誅其良臣，敖其婦女，撩獵畢弋，暴遇諸父，馳騁無度，戲樂笑語?！?其七，行政不佳，刑法殘酷，殘害民眾，還自以為是有功。(“式政既輮，刑罰則烈。內(nèi)削其民，以為攻伐?！?

管仲與齊桓公的這番“君臣對”，是一次具有歷史意義的政治統(tǒng)治方法的討論。

管仲，史稱管子，為齊國上卿(即丞相)，有“春秋第一相”之譽，他輔佐齊桓公成為春秋時期第一霸主。管仲另有《管子》一書傳世?！豆茏印肥菓?zhàn)國時各學派的言論匯編，內(nèi)容很龐雜，包括法、儒、道、陰陽、名、兵、農(nóng)的觀點，其中一些篇章被學術界認定是記述管仲言行的著述?！豆茏印芬粫蕊@露了春秋時學術多元，又表現(xiàn)了管仲學派的綜合意蘊，其論道講德，不離作為時代精神的核心話題——道德之意?！豆茏印に姆Q》篇章中的“君臣對”，論述了君主應該具備哪些優(yōu)秀人格、應該摒棄哪些惡劣人格。所謂人格是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，也指個人的道德品質(zhì)。國家的興亡，君主的人格在其中起著相當重要的作用。君主人格，還具有極強的孝臣育民的導向功能，直接感染著民眾的行為傾向。

在這場“君臣對”中，管仲從多方面論述了君主人格的道德規(guī)范和執(zhí)政理念。其一，君主應是高尚道德的楷模。作為一國最高統(tǒng)治者的君主，治國安邦必須尊崇禮，提倡禮，在其人格上，必須具有高尚的道德品性。其二，君主應是“為民除害興利”的正義化身。作為統(tǒng)治者，君主要實現(xiàn)其自身的人生目的，就要為民興利除害。要想治民安邦，君主就要具備為民興利除害的人格。不以一己之好惡而治天下，要以天下之心治天下。其三，君主應有“不失其?！薄ⅰ安灰灼鋭t”的穩(wěn)定和統(tǒng)一的言行。君主的道德品性應具體體現(xiàn)在其穩(wěn)定和統(tǒng)一的言行中。君主穩(wěn)定和統(tǒng)一的言行直接影響著民眾的行為，所以君主的言行要具有一致性。

春秋時代的齊文化崇尚禮義道德，重視社會的道德教化。作為中國傳統(tǒng)文化一支的齊文化，其崇尚的禮義，其根本所在也是要構(gòu)建“君君臣臣、父父子子”的人倫宗法關系。齊文化的特點是十分重視君主在社會人倫宗法關系中的核心作用。所謂“君不君則臣不臣，父不父則子不子。上失其位則不逾其節(jié)。上下不和，令乃不行?！本鞑幌窬鞯臉幼樱甲赢斎痪筒幌癯甲?父親不像父親的樣子，兒子當然就不像兒子。君主不按照他的身份辦事，臣子就會超越應守的規(guī)范。上下不和，政令就無法通行。君主必須有立君道的自覺意識，君主失德而不知立君之道，大臣必然作威作福，國家權力就掌握在大臣手中;百姓必定各趨其利而不講義。管仲在“君臣對”中對齊桓公例舉以往無道君主的過失，來以資為鑒。

管仲在“君臣對”中，非常強調(diào)君主人格具有的孝臣育民導向功能。所謂“圣人在前，貞廉在側(cè)，況稱于義”，就是這個道理。首先，君主的社會地位，決定了他要擔負起教臣育民的社會職責。有道的君主，在上面設立官吏而治理人民，民眾就不敢越軌行事了;在下面設立負責糾察的官吏，官吏就不敢背離法制而行使職權了。人君據(jù)法而出令，官吏奉命而行事，百姓順從而成見，這樣日久形成常規(guī)，如果有違犯習俗背離禮教的，人們就會共同加罪于他，做君主的就可以安逸無事了。其次，君主的好惡引導著社會民眾的心理傾向。民眾具有以君主的好惡作為己之好惡的社會心理。再次，君主自身道德品性的高低，決定著民眾的道德品性的高低。又所謂“道德定于上，則百姓化于下矣?！钡赖露ǘ癖娪锌勺袷氐能壍篮鸵?guī)范，社會就會有序。

中國古代農(nóng)業(yè)社會，決定了尊君重民相反相成的政治文化。一方面，如韓非等思想家那樣認為國君具有無上的威權，對臣民蓄養(yǎng)以供驅(qū)使，而臣民對君則必須惟命是從。臣民不具備獨立的人格，視、聽、言、動皆以君之旨意為轉(zhuǎn)移。君以法、術、勢制馭天下，天下以君為頭腦和中樞，如此方可天下定于一尊，四海歸于一統(tǒng)。同時，與集權主義相伴生，中國農(nóng)業(yè)社會又培育了另一個影響深遠的政治意識，這便是“民本主義”。以孔子、孟子、老子為代表的思想家主張統(tǒng)治者必須順應民意，倡導德政，“民為邦本”、“使民以時”、“民貴君輕”等民本思想也成為中國古代農(nóng)業(yè)社會的一種傳統(tǒng)政治思想?？梢哉f，管仲關于有道君主與無道君主的論述正是這種尊君重民政治思想的反映。